Para un mayor
conocimiento y difusión de la existencia de la guerra popular en la
India, RBC ha decidido traducir un artículo del blog “COMITATO DI
SOSTEGNO ALLA GUERRA POPOLARE IN INDIA” del italiano al castellano.
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Cada vez más intelectuales y académicos en la India y en el mundo
descubren la Guerra Popular y desean conocerla mejor y contarla. Tanto
es así que el régimen fascista de Modi, considera a todos los
intelectuales peligrosos y ha desatado una "caza de brujas" de la vieja
memoria para silenciar cualquier oposición a las atrocidades cometidas
por su gobierno.
Lo que publicamos es un extracto de un libro titulado
"Nightmarch: Un viaje a las Tierras del Corazón de la India"
(Un manifiesto de campaña en defensa de intelectuales
acusados o arrestados por Modi como "amenaza a la nación")
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India - Dentro de un campamento maoísta: la "ciudad" en medio de un bosque en Jharkhand
En 2010, Alpa Shah, un profesor de antropología, se unió a un pelotón
Naxalita (Maoísta) que partió para una marcha de siete noches a través
de 250 km a través de Bihar y Jharkhand. Un extracto de su viaje.
Después de una hora y media de caminata, un joven vestido con un
uniforme verde oliva, con un rifle viejo sobre su hombro, apareció en
los arbustos. Detrás de él había cinco hombres vestidos de manera
similar, a varios metros de distancia. El primer puesto de vigilancia
para nuestro destino, sospeché.
'Lal salaam, lal salaam (saludo rojo, saludo rojo),' los saludamos uno
tras otro, mientras juntaban nuestras manos y levantaban los puños en el
aire. El último soldado llevaba una camiseta negra impresa con la
inscripción: "No soy confiable, ineficiente, impredecible,
desorganizado, ingobernable, inmaduro, ¡pero soy gracioso!" Un mensaje
en marcado contraste con la línea disciplinada que los soldados habían
formado para saludarnos, me hizo sonreír.
Continuamos, pasando por dos puestos de guardia más, y luego nos
sumergimos en un bosque de nuevo. De repente, la luz de la madrugada
explotó a través de un claro en los árboles. Parpadeé con incredulidad.
Frente a nosotros, inmersos en la luz del sol y enmarcados por las
colinas de granito en tres lados, se encuentra un colorido espectáculo
de caminos entretejidos que se extienden como una tela de araña.
Esculpidos por los arbustos, los caminos se alinearon a la altura de la
vista con guirnaldas de arcoíris. Papel de crepé, cuidadosamente cortado
en triángulos, cuidadosamente pegado a la cuerda de yute por docenas de
manos. Los caminos conducían de una gran carpa a otra.
Me había encontrado con los maoístas en sus campamentos muchas veces en
los bosques de Jharkhand, pero nada podría haberme preparado para esto.
Era una ciudad pequeña y festiva en medio de los bosques montañosos.
Sentí que habíamos tropezado con Lindon por Gil-galad, el paraíso de los
elfos en la película de El Señor de los Anillos de Tolkien. Lejos de
los deslumbrantes rascacielos y centros comerciales de Gurgaon, erigidos
para elevarse permanentemente sobre Nueva Delhi, fue igualmente
impresionante por su grandeza y provisionalidad. Podría eliminarse en un
par de horas y un rastro no sería detectable para un ojo desconocido e
inexperto.
Las carpas albergaron las diferentes secciones del ejército guerrillero.
También había una tienda de campaña médica, una tienda de sastre y una
"sala de computadoras" que consistía en una computadora portátil Dell,
sucia y maltratada, y una impresora gris inclinada, todo conectado a una
batería de tractor. En un extremo hay una serie de cubículos en forma
de cortina. Los hoyos fueron excavados para las letrinas; Incluso uno
tenía un asiento de porcelana blanco agazapado.
En el centro de la red había una gran cortina roja y amarilla con un
techo verde. Con una capacidad de al menos cien personas, esta era la
sala de reuniones central. Siete fotografías enmarcadas en blanco y
negro colgadas en una pared de tela roja. Marx, Engels, Lenin, Stalin y
Mao Zedong están todos en línea. Debajo de estos gurús internacionales
estaban Charu Majumdar y Kanhai Chatterjee, los dos líderes naxalitas de
la década de 1960 que estos guerrilleros maoístas han conmemorado como
iniciadores de la lucha india. Todas las fotografías fueron envueltas
con caléndulas. En una esquina de la pared de esta foto, alguien había
puesto un rudimentario dibujo de una persona que sostenía un arma al
jefe del primer ministro, Manmohan Singh. Junto a esto había un retrato
similar de Sonia Gandhi, la presidenta de origen italiano del Partido
del Congreso, que se había casado con un miembro de la dinastía
Nehru-Gandhi que, con la excepción de algunos años, presidió la política
india desde el Separación del país del dominio británico.
En un lado del campo había un gran espacio abierto, un campo, donde al
menos 200 jóvenes se reunían. Un grupo rodeaba el campo en sentido
contrario a las manecillas del reloj, avanzando cada diez metros hacia
un lado. Otro grupo estaba haciendo lo mismo, pero corriendo en la
dirección opuesta. Los del medio estaban en diez líneas disciplinadas,
lanzándose al aire en una sincronía de saltos en forma de estrella. Fue
el Ejército Popular Guerrillero de la Liberación quien realizaba
ejercicios diarios.
La cocina fue quizás la más sorprendente por su organización. Los sacos
de arroz y las lentejas apilados uno encima del otro formaban dos
paredes de demarcación, mientras que una corriente que fluía era un
tercer límite. Para proporcionar agua potable limpia al campamento, se
cavó ingeniosamente un pozo en un lado del arroyo, se fortificó con
grandes rocas y se trabajó con un sistema de poleas. En medio de la
cocina se habían excavado tres trincheras de varias longitudes. Cada uno
tenía chimeneas con enormes cubas de aluminio en la parte superior.
Pensé que era arroz y patatas al curry. Los jóvenes estaban sentados con
las piernas cruzadas en el suelo, sacando chapattis (pan asado sin
levadura) para aquellos que no querían comer arroz.
Habíamos caminado hasta el momento para participar en la conferencia del
comité estatal a nivel maoísta, una reunión que se celebra cada cinco
años y que reúne a todos los guerrilleros de los distritos vecinos de
los estados de Uttar Pradesh y Bihar. Para algunos había sido un viaje
de dos semanas. Fue difícil saber cuántos miembros del Ejército de
Guerrilla de Liberación Popular total participaron en esta reunión, tal
vez alrededor de 400. Me han dicho que esas conferencias se llevaron a
cabo simultáneamente en todo el país en otras partes de Jharkhand y en
los bosques del centro de la India y Europa oriental, en Chhattisgarh,
Bengala Occidental, Andhra Pradesh y nell'Odisha. En cada conferencia,
las actividades maoístas de los años anteriores se analizaron y
evaluaron, produjeron nuevos planes futuros y soluciones para los
problemas encontrados. Este fue el lugar donde las decisiones cruciales
se debatirían colectivamente, con discusiones exhaustivas, que
finalmente se someterían a votación, con la decisión mayoritaria
vinculante para todos. Esta fue al menos la teoría. Nacido durante la
Comuna de París, Lenin lo llamó "centralismo democrático", quien lo
utilizó para construir el partido bolchevique.
Las conferencias fueron también el lugar donde se llevan a cabo la
práctica de la crítica y autocrítica maoísta. Estas fueron las
confesiones públicas y las denuncias de errores cometidos por cada
soldado; un intento de fortalecer la cohesión y la disciplina grupal
utilizadas por muchos partidos de inspiración maoísta, desde el ejército
de liberación nacional de Zimbabwe hasta el Khmer Rouge. La conferencia
también fue donde se decidieron las promociones y la capacitación
política y militar entregada a los cuadros. Por encima de todo, para los
líderes maoístas, fue un espacio para reconstruir el sentimiento de
comunidad y el compromiso con la causa que unió a la guerrilla y renovar
la solidaridad. Los combatientes desaparecidos, que trabajan en varias
partes del país y en ocasiones aislados, se han reunido durante unas
pocas semanas, idealmente para fortalecer, formar y reformar los
vínculos entre ellos. La esperanza era crear un microcosmos sin clases y
de distrito de la futura comunidad utópica por la que lucharon. En
contraste con las aldeas de las regiones de la India, divididas en
castas, los nombres de las castas fueron eliminados en la comunidad
guerrillera: cada individuo se convirtió en un compañero, nacido con un
nuevo nombre. Si bien el respeto por los ancianos se demostró
llamándolos "dada" o "didi" (hermano mayor o hermana mayor) o agregando
el sufijo "ji", las diferencias materiales se tuvieron que cancelar. La
idea era que las personas acudieran a la guerrilla sin nada y recibieran
todo lo que creían necesario para su existencia. Un uniforme y una
serie de ropa simple, una manta, una sábana, una lámina de plástico, una
mochila y una pastilla de jabón. Incluso la división del trabajo según
las jerarquías de casta, clase y género existentes en el mundo externo
tuvo que ser erradicada. Cocinar a su vez significaba involucrar a
todos, hombres y mujeres. Y mientras que los cuadros de nivel inferior
tuvieron que aprender a leer, los líderes tuvieron que cavar las tumbas
del Consejo de Ministros. (Tomado con permiso de HarperCollins de
"Marcha en la noche: Un viaje al corazón naxalita de la India" por Alpa
Shah.)
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