domingo, 31 de julio de 2022

India: Mensaje PCI (MAOISTA) ¡ Celebración de la semana de los mártires desde el 28 de julio al 3 de agosto de 2022 !

              ¡ Celebración de la semana de los mártires

            desde el 28 de julio al 3 de agosto de 2022 !   

 

               í Celebremos el 50º aniversario de la muerte del camarada           

           Charu Mazumdar y el 40º aniversario de la muerte del camarada

      Kanhai Chatterjee, artífices de la  Revolución India, grandes maestros

            y líderes fundadores de nuestro Partido con gran espíritu y

                determinación revolucionarios! 

 

         ¡ Derrotar la ofensiva estratégica 'SAMADHAN'-Prahar del 

          enemigo con el objetivo de hacer avanzar la Revolución

                Nueva Democrática en la India!

 

              ¡ Llamamiento del Comité Central del PCI (Maoísta) a las filas del

       partido, a los comandantes del Ejercito Guerrillero de Liberación

         Popular (PLGA), luchadores, diversos órganos populares

       revolucionarios, obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales

                           y todo el pueblo oprimido!

          

 Comité Central

           Partido Comunista de la India (maoísta)

            

  ¡ Celebremos la semana de los mártires desde el 28 de julio de 2022 hasta el 3 de agosto. Celebremos el 50º aniversario de la muerte del camarada Charu Mazumdar y el 40º aniversario de la muerte del camarada Kanhai Chatterjee, artífices de la Revolución India, grandes maestros y líderes fundadores de nuestro Partido con gran espíritu y determinación revolucionarios! Derrotemos la ofensiva estratégica 'SAMADHAN'-Prahar del enemigo con el objetivo de hacer avanzar la Revolución de Nueva Democracia en la India!

 

         Queridos camaradas y pueblo,

Vamos a recordar a todos los mártires que entregaron sus valiosas vidas por la liberación del pueblo oprimido del país y del mundo con atención y respeto con motivo del 28 de julio. Este año es el 50º aniversario de la muerte de uno de los grandes maestros de la Revolución India el Camarada Charu Mazumdar (CM). El camarada CM fue detenido en una casa de Calcuta el 16 de julio de 1972. Siguiendo la dirección de las clases dominantes fascistas, mientras estaba bajo custodia policial, no se le dio oxígeno cuando sufría de asma. Así fue asesinado doce días después, el 28 de julio. Otro maestro de nuestra Revolución India, el camarada Kanhai Chatterjee (KC), nos dejó para siempre el 18 de julio de 1982 a causa de una grave enfermedad. El martirio de los camaradas supuso una gran pérdida para la Revolución India. Con motivo del día de los mártires el 28 de julio, siendo el 50º aniversario de la muerte del camarada CM y el 40º aniversario del camarada KC, el Comité Central rinde un humilde homenaje revolucionario a los camaradas y a todos los mártires que han hecho valiosos sacrificios desde la lucha campesina armada de Naxalbari para lograr la Revolución de Nueva Democrácia en la India y finalmente establecer el Socialismo y el Comunismo.

          Los gobernantes fascistas peruanos-estadounidenses encarcelaron al líder del movimiento comunista del Perú, el camarada Gonzalo, durante mucho tiempo y finalmente le quitaron la vida. El movimiento comunista mundial perdió un gran líder. El portavoz del Nuevo Ejército Popular de Filipinas, el camarada Ka Oris, fue asesinado por los gobernantes fascistas filipino -estadounidenses. En esta ocasión el Comité Central rinde un humilde homenaje al amado líder de los pueblos del mundo Camarada Gonzalo, al líder comunista de Filipinas Camarada Ka Oris y a todos los héroes que dieron su vida en los movimientos revolucionarios y de liberación nacional en todo el mundo. Se compromete a continuar sus ideales hasta el final.

          El Comité Central llama a las filas del partido, a las fuerzas del Ejercito Guerrillero de Liberacion Popular (PLGA), a los órganos populares revolucionarios, a los trabajadores, estudiantes, intelectuales y a las clases oprimidas y sectores sociales especiales a observar la semana de los mártires desde el 28 de julio al 3 de agosto en memoria de todos ellos y así, con el espíritu de sus sacrificios y determinación revolucionaria, derrotar la estrategia SAMADHAN'-Prahar con el objetivo de avanzar la Nueva Revolución Democrática en India.

          El martirio es algo habitual en la lucha de clases y en la guerra popular. Los sacrificios de los mártires intensificaron y difundieron la lucha de clases y la guerra popular. El movimiento revolucionario indio se ha enfrentado a la ofensiva del enemigo desde la lucha campesina armada de Naxalbari. Además de la claridad teórica ideológica y práctica de que el sistema semicolonial y semifeudal indio tiene que ser derribado y el nuevo sistema democrático tiene que ser establecido, la dedicación al objetivo y la preparación para el sacrificio se han ido desarrollando. Jóvenes concienzados han derramado su sangre para que la Revolución de Nueva Democracia india tenga éxito bajo la dirección del Partido. Nuestro partido se ha enfrentado a veces a reveses temporales en el proceso de lucha contra el enemigo, pero nunca ha violado el respeto hacia la bandera roja y su y su significado. Hemos aprendido lecciones de las derrotas y seguimos adelante con el espíritu revolucionario transmitido por los mártires. Somos los herederos de Naxalbari. Nuestro partido dirige la revolución india con los inestimables sacrificios de miles de mártires. Los mártires entregaron sus vidas con el objetivo de lograr la Revolución de Nueva Democracia y finalmente establecer el Socialismo-Comunismo en todo el mundo, a la luz del Marxismo -Leninismo-Maoísmo con esperanza y confianza en la victoria.

          Ciento veinticuatro (124) camaradas se convirtieron en mártires en el último año mientras cumplían con sus cometidos en la Guerra Popular Prolongada con el objetivo de lograr la Revolución de Nueva Democracia en la India. Durante este tiempo se han producido graves pérdidas en nuestra dirección central y estatal debido a la cruel embestida de las clases dominantes compradoras indias y debido a la mala salud causada por la atmósfera insalubre creada por el orden imperialista. El miembro del Comité Central el camarada Tapas Da (Patit Pavan Haldar, Secretario del Comité Estatal de Bengala Occidental) sufrió terribles torturas mentales y físicas durante mucho tiempo en la cárcel y su salud se deterioró. Debido a su mala salud murió el 4 de septiembre de 2019, dos meses después de su liberación. El miembro del Comité Central, el camarada Chintan Da (Narendra Singh) quedó gravemente afectado y entró en coma debido a la horrible vida en prisión y a las torturas del enemigo y entregó su vida el 6 de enero de 2020. El miembro del Comité Central Camarada Ambarda/ Gaganda/ Sahebda (Purnendu Shekhar Mukherjee) estuvo luchando contra una afección pulmonar obstructiva crónica (COPD) y nos dejó el 7 de agosto de 2021. El miembro del Comité Central y del Buró Político, el camarada Ramakrishna/ Saketda (Akkiraju Haragopal) sufrió una insuficiencia renal y nos dejó para siempre el 14 de octubre de 2021. El miembro del Comité Central,  Camarada Deepak Da (Milind Baburao Teltumbde) fue martirizado junto con 26 heroicos luchadores del Ejercito Guerrillero de Liberación Popular (PLGA) tras luchar ferozmente durante horas con las fuerzas enemigas el 13 de noviembre 2021 en el encuentro de Mardintola-Pareva. El martirio de los tan queridos líderes en un período de menos de tres años ha causado una grave pérdida a nuestro partido.

          Entre los mártires se encuentran el miembro de la Secretaría del Comité de la Zona Especial de Bihar-Jharkhand, el camarada Rupesh Da/Vijay Yadav (Sandeep Yadav), que encontró una muerte sospechosa el 25 de mayo de 2022. Está claro que se trata de una operación encubierta del enemigo. El miembro del SAC de Bihar Este-Noroeste de Jharkhand, camarada Talada/Agnida (Sahadev Rai Manjhi) el 13 de enero de 2019 y el miembro de 2U SAC  camarada Nakul el 10 de julio de 2020 se convirtieron en mártires en diferentes operaciones encubiertas del enemigo. El 21 de noviembre de 2021, la camarada Aluri Lalita, activista de alto nivel del partido, murió de un ataque al corazón. La miembro de la Zona Especial de Dandakaranya (DKSZC) camarada Narmada (Uppuganti Nirmala) fue a recibir tratamiento para su avanzado cancer y fue capturada por el enemigo. Dejó su vida el 9 de abril de 2022 privada de cuidados médicos adecuados luchando contra la muerte en custodia judicial en un centro de salud. El líder del movimiento cultural de toda la India, el camarada Raj Kishore, murió de mala salud el 22 de diciembre de 2021. El camarada Dappu Ramesh, activista de alto nivel del partido y de Jana Natya Mandali de Andhra Pradesh, falleció de un ataque al corazón el 18 de marzo de 2022. El camarada Budheswar, miembro del Comité Regional de Bihar, se convirtió en mártir en un falso encuentro el 15 de julio de 2021. El camarada Tyageejee/Baba (Shivashankar Rajak), alto dirigente del partido en Bihar, murió de mala salud el 5 de mayo de 2022 (debido a la represión del enemigo, nos enteramos muy tarde del martirio de algunos dirigentes y cuadros. El Comité Central rinde un revolucionario homenaje a todos ellos).

          Cuatro camaradas de la Compañía Regional Central-2, 8 de Bihar - Jharkhand, 13 de Bihar Oriental - Noriental Jharkhand, 69 de Dandakaranya, 3 de la Frontera Andhra  - Odisha (AOB), 1 de Odisha, 8 de Maharashtra Madhya Pradesh - Chhattisgarh (MMC), 13 de Telangana y 2 camaradas

de Andhra Pradesh también fueron martirizados durante el último año. Treinta y cuatro de ellos son camaradas mujeres. 9 camaradas de DvC / CyPC - el camarada Sukhlal (Ramsai Parchami, secretario del Comité Divisional de Gadchiroli Norte, DK), el camarada Mantu Khaira (ZCM, BJ), el camarada Mahesh (Sivaji Gota, Comandante en Jefe, División Gadchiroli Norte, DK), Camarada Lokesh (Jogal Podiyam, C y PCM, Cy-4, DK), Camarada Sannu (DvCM suplente, Gadchiroli Norte, DK), Camarada Arun (Urasam Kamlu, D v CM suplente, Gadchiroli Norte, DK), Camarada Saket (Comandante, C y PCM, Cy-6, DK), 32 miembros de AC/ PPC, 32 miembros del Partido/ PLGA, 21 líderes y activistas camaradas de organizaciones populares revolucionarias (Presidentes y miembros de RPC, líderes de organizaciones de masas, comandantes / miembros de las milicias populares), 8 simpatizantes simpatizantes revolucionarios y gente revolucionaria fueron martirizados. De ellos, 69 compañeros fueron martirizados en encuentros, 19 en falsos encuentros, 27 por mala salud, 3 por tratamiento médico inadecuado en prisión y 4 en accidentes. Nosotros todavía tenemos que recibir los detalles del martirio de tres compañeros y detalles de otros 17. Aparte de ellos, varios dirigentes, activistas intelectuales, simpatizantes revolucionarios y amigos que trabajan en movimientos frontales en todo el país han dado su vida en este período.

          Nuestro Partido Comunista de la India (Maoísta) se formó con la unión de dos corrientes revolucionarias, el MCCI y el PCI (ML) (Guerra Popular) en una gran corriente el 21 de septiembre de 2004. El partido unido identificó al camarada CM y al camarada KC como los líderes fundadores del partido y grandes maestros de la revolución india. Ambos líderes establecieron el prestigio de la teoría a través de la práctica revolucionaria a la luz del marxismo-leninismo-maoísmo y abrieron el camino correcto esforzándose por llevar un cambio radical en el camino de la Revolución India. 1967 es el año de la rebelión revolucionaria armada de Naxalbari. Ese mismo año se divorciaron decisivamente del revisionismo y adoptaron el camino de la Guerra Popular Prolongada. Esto se erigió como el símbolo del cambio teórico y político y formuló el camino para resolver todos los problemas fundamentales de la Revolución de Nueva Democracia en India. Esto despojó y destruyó los viejos sistemas de partido podrido y toda relación formal con él. La iniciativa del pueblo surgió para romper las de las ataduras revisionistas y exploró su creatividad en la lucha de clases. Así, en el proceso de desarrollo de un nuevo tipo de partido comunista, en la construcción de su nuevo ejército y en el establecimiento de un nuevo poder político en forma embrionaria, las luchas revolucionarias se extendieron como un fuego salvaje en varias zonas del país. La rebelión que cambió radicalmente el camino de la revolución india sacudió a toda la sociedad india en muy poco tiempo. Causó una impresión inolvidable en todos los sectores asi como en la política, la economía, la cultura, los valores y el proceso de pensamiento. Abrió un nuevo capítulo en la historia de la revolución india y una nueva lucha heroica en serie y con la tradición de sacrificios desinteresados. Este es el comienzo de la Guerra Popular Prolongada de la India. El camarada CM es su arquitecto y guía. Del mismo modo, en la turbulenta década de 1960, el camarada KC llevó a cabo una intensa lucha contra el revisionismo de Jruschov y sus seguidores en la India. Trazó una clara línea de demarcación con el revisionismo en todas y cada una de las cuestiones, incluidas las ideológicas, políticas y organizativas, se entregó al camino de la revolución agraria armada y de la Guerra Popular Prolongada de la Revolución India y surgió como un claro líder de primera línea. Hay muchas lecciones que aprender de las gloriosas vidas comunistas de nuestros dos queridos líderes. Estas lecciones son de una gran inspiración. Con motivo del 50º aniversario del camarada CM y del 40º aniversario del camarada KC, recordemos sus gloriosos y singulares servicios a la revolución india, sigamos sus pasos y esforcémonos por desarrollar la actual guerra revolucionaria agraria armada y la Guerra Popular Prolongada hasta una etapa superior. Impregnemos de sus grandes valores proletarios, asumamos el objetivo de construir zonas liberadas y un ejército popular y luchemos audazmente con el enemigo en todos los sectores. Defendamos mas intensamente la Bandera Roja que nos entregaron y fortalezcamos las tres armas mágicas: Partido, Ejército y Frente Unido. Realicemos así la Revolución de Nueva Democracia en la India para avanzar hacia el socialismo-comunismo.

          El camarada Tapas Da tenía 57 años en el momento de su martirio. Había nacido en una familia de clase media de Bengala Occidental. Se unió al movimiento revolucionario inspirado por Naxalbari. Tuvo un papel destacado en la construcción de la revolución agraria en el estado en los años 1980-90 y en la lucha contra el camino oportunista y de colaboración de clases introducido por la camarilla oportunista de Badal-Bhagat. . Siempre puso en práctica la enseñanza "las ideas correctas provienen de la lucha por la producción, la lucha de clases y los experimentos científicos" del artículo del camarada Mao, "¿De dónde vienen las ideas correctas?". Fue elegido como miembro del Comité Central y secretario del Comité Estatal de Bengala Occidental del partido unificado. Fue detenido en 2005. En su larga vida en la cárcel estuvo en primera línea de las luchas. El camarada Tapas siempre será una inspiración para todos los revolucionarios comunistas.

          El camarada Chintan Da se convirtió en mártir a la edad de 70 años. Nacido en una familia de campesinos de Bihar, estudió en la Universidad Jawaharlal Nehru de Delhi (JNU). Realizó una investigación doctoral sobre la población tribal de Terai (Bihar-Nepal) de los Himalayas. Se sintió atraído por el marxismo y entró en el movimiento. Construyó el movimiento obrero en los alrededores de Delhi. Se unió al antiguo MCC y asumió la responsabilidad del movimiento revolucionario en el norte de Bihar. Fue miembro del Comité Estatal y del Comité Central. Fue arrestado tres veces y cada vez trabajó con mayor determinación después de ser liberado. Su trabajo por el pueblo, su fuerte voluntad y su sacrificio por el desarrollo del partido son ejemplares.

          A la edad de 75 años, el camarada Purnendu Shekhar Mukherjee se convirtió en un mártir. Trabajó en el movimiento revolucionario durante casi 45 años. Inspirado en la lucha de Naxalbari, se unió al movimiento revolucionario y trabajó en el movimiento obrero. Dirigió movimientos urbanos. Desempeñó un papel destacado en la creación de agitaciones populares en todo el país contra la "Operación Cacería Verde". Fue miembro del Comité Central durante mucho tiempo. Tomemos como ejemplo su fuerte determinación revolucionaria, sus ideales y su conexión con los militantes y el pueblo.

          El camarada Akkiraju Haragopal se convirtió en mártir a la edad de 63 años. Él se unió al movimiento revolucionario en la década de 1980 desde el movimiento estudiantil. Trabajó en el movimiento revolucionario durante los últimos 40 años. Como miembro del Comité de Distrito de Guntur se convirtió más tarde en miembro del Comité Estatal y posteriormente secretario del mismo. Fue elegido miembro del Comité Central en 2001 y del Buró Político en 2018. Fue el secretario del Comité Estatal de Andhra Pradesh desde el año 2000 al 2005 y del Comité Zonal Especial de la Frontera Andhra-Odisha desde el año 2008 al 2016. Es un ejemplo por su fuerte convicción, su agudeza teórica, sus ideas democráticas y su amor y afecto hacia los militantes y el pueblo.

          El camarada Deepak Da nació en una familia obrera pobre de Maharashtra. En el momento de su martirio tenía 56 años. Se convirtió en un líder sindical trabajando como obrero en las minas de carbón y dirigió varias luchas militantes. Se unió al movimiento revolucionario en 1992, trabajó entre los trabajadores, los campesinos, los estudiantes y los jóvenes a varios niveles entre 1992 y 2021. Tenía un talento múltiple. Desempeñó un papel dinámico a través de sus esfuerzos teóricos y políticos para el desarrollo de todos los sectores. Es un líder que se ganó la confianza de las clases oprimidas, especialmente de las comunidades sociales. La teoría, la política y los ideales que nos legó el camarada Deepak Da inspirarán siempre a los revolucionarios y a las masas indias.

          El camarada Rupesh Da nació en el distrito de Gaya, en Bihar. En el momento en que se se convirtió en mártir tenía unos 54 años. Desempeñó un papel importante en el desarrollo de la lucha armada revolucionaria agraria, la guerra de guerrillas y la guerra popular en Aurangabad, Gaya y la zona central durante los últimos 25 años. Evolucionó por fases como miembro del secretariado del BJSAC y más tarde asumió la responsabilidad de encargado de la Comisión Militar de la Zona Especial. Aunque el movimiento revolucionario retrocedió temporalmente, se quedó con el partido, los militantes, el pueblo, y especialmente los dalits oprimidos, sufriendo de una grave enfermedad, y se esforzó por la reactivación del movimiento. Su dedicación, su audacia y sus experiencias siguen siendo ideales para las futuras generaciones revolucionarias.

El camarada Nakul tenía 48 años cuando se convirtió en mártir. Había nacido en una familia de clase media del norte de Bihar. A mediados de 1990 se vio influenciado por las luchas anti-feudales y se unió al movimiento. Trabajó como miembro del Comité Zonal del Norte de Bihar y más tarde como miembro del Comité de Área Especial de 3U. Fue detenido en 2011 y dirigió las luchas incluso desde la cárcel. Se incorporó a la lucha armada inmediatamente después de su liberación en 2014. Él desempeñó un papel importante en los esfuerzos por reavivar el movimiento revolucionario en la 2U. El coraje del camarada Nakul, su trabajo duro, su sinceridad, su fiabilidad, talento y conciencia siempre inspiran a la joven  generación comunista.

         El camarada Tala/Agni fue un destacado líder popular en las luchas por “Agua – Bosque – Tierra – Respeto - Derechos” (jal-jungle-zameen-ijjat-adhikar) en la zona de Santhal (Jharkhand). La gente le llama con mucho cariño "Talada". Tenía 30 años en el momento de su martirio. Nació en una familia de campesinos tribales de clase media. Participó en las actividades revolucionarias desde su infancia. Organizó a los campesinos y trabajadores, desarrolló el movimiento revolucionario y se convirtió en miembro del SAC de Bihar Oriental - Noriental por etapas. Odiaba al enemigo y amaba al pueblo. Dominaba el arte de inspirarlo. Estaba en primera línea para romper el cerco del enemigo y proteger a los militantes. Su dedicación al partido y a la revolución, su odio de clase, su audacia y su disciplina son fuente de inspiración para los revolucionarios.

          La camarada Aluri Lalita fue la compañera del conocido escritor revolucionario Bhujangarao. Nació en el distrito de Krishna, en Andhra Pradesh. Ella tenía 76 años. Pertenecía a una familia de clase media baja. Tenía un carácter sacrificado y dedicó a su familia y a sus hijos al movimiento revolucionario. Permaneció en la clandestinidad durante una década y cumplió con todas las responsabilidades revolucionarias que el partido le encomendó con gran voluntad. Trabajó para sacar adelante el órgano oficial del movimiento en Dandakaranya "Prabhat". Aspiró a la revolución hasta el final con gran dedicación como miembro fiable del partido. Los servicios revolucionarios de la camarada Aluri Lalita son inolvidables.

          La camarada Narmada nació en el distrito de Krishna de Andhra Pradesh. Tenía 62 años. Trabajó en el movimiento revolucionario durante más de cuatro décadas. Dirigió el movimiento en Dandakaranya así como el movimiento de las mujeres durante más de tres décadas y cumplió con varias responsabilidades con talentos múltiples. Al principio trabajó en el sector de las publicaciones literarias y más tarde se vinculó al movimiento en Gadchiroli. Fue una de las líderes que sostuvo el movimiento de Gadchiroli y se ganó la confianza del pueblo en la dirección del partido frente a las múltiples formas de represión del enemigo. Enfermo con el temido cáncer y cayó en manos del enemigo, pero sin desanimarse, dedicó su vida al pueblo oprimido y al movimiento revolucionario hasta su último aliento. El espíritu bolchevique de la camarada Narmada, su práctica en la guerra popular y los valores comunistas son una inspiración para los revolucionarios.

          El camarada Dappu Ramesh nació en una familia pobre del distrito de Guntur en Andhra Pradesh. Tenía 61 años. Trabajó como artista y activista en Jana Natya Mandali durante cuatro décadas desde los años 80 y dedico sus esfuerzos al desarrollo del movimiento cultural revolucionario. Dedicó su voz a cantar canciones para los oprimidos. Además de componer y cantar sobre temas políticos contemporáneos, se dedico a grabarlos en forma audiovisual. Luchó hasta su último aliento contra la injusticia y la represión de los los terratenientes. Utilizó el instrumento musical "Dappu" (tambor) como arma para construir y desarrollar las luchas del pueblo. Participó en las campañas culturales emprendidas por el Jana Natya Mandali contra las atrocidades cometidas contra los dalits. Sentía odio hacia las clases explotadoras y dedicación hacia los oprimidos que son el ideal de los revolucionarios.

          El camarada Buddheswar tenía 40 años. Nació en una familia tribal pobre de Uraov, en el distrito de Gumla, en Jharkhand. Estudió hasta el bachillerato antes de unirse al movimiento revolucionario. En sus 25 años de vida revolucionaria se mantuvo al lado del pueblo a pesar de todas las dificultades del partido y del movimiento incrementando el prestigio del partido. Su determinación, su imperturbable determinación y su voluntad de lucha son ejemplares.

          Las filas de nuestro partido y las fuerzas del Ejercito Guerrillero Popular de Liberación (PLGA) han demostrado valor y audacia, fuerte determinación y sacrificio en medio de diversos ataques atroces por parte del enemigo consolidando los altos ideales revolucionarios. Mardintola-Pareva es un ejemplo. Las fuerzas del Ejercito Guerrillero Popular de Liberacion (PLGA) se enfrentaron al enemigo con audacia y valor durante 12 horas sin comida ni vacilación bajo la dirección del audaz líder camarada Deepak Da. Todos los compañeros lucharon juntos para romper el cerco enemigo que se extendía a lo largo de un kilómetro y salvar a los líderes. No prestaron atención a las advertencias del enemigo de rendirse, sino que lucharon con más fiereza. Mientras los compañeros eran acribillados, todos y cada uno de ellos siguieron las advertencias del comandante, utilizaron las coberturas disponibles y no dieron un paso atrás hasta el último aliento. La mayoría de los camaradas pudieron romper el cerco gateando y con fuego y movimiento se acercaron al enemigo para hacerlo retroceder. Se retiraron con seguridad con el apoyo del pueblo. Sin embargo, si el ejercicio de ataque se hubiera hecho concentrándose en el lugar donde el enemigo era débil y con con habilidad bélica, las pérdidas habrían sido menores.

          Las heroicas luchas de las fuerzas del Ejercito Guerrillero Popular de Liberación (PLGA), los órganos populares y el pueblo oprimido bajo la dirección del partido en el proceso de contraatacar la ofensiva estratégica "SAMADHAN"-Prahar del enemigo condujeron a varias victorias en el movimiento revolucionario. No es posible imaginar estas victorias sin los heroicos sacrificios de los héroes del pueblo. Sin embargo, en la etapa actual de autodefensa estratégica en la que el enemigo es varias veces más fuerte, nuestra guerra debe tener el objetivo de proteger nuestra fuerza subjetiva y eliminar las fuerzas enemigas en la mayor medida posible.

Desde este punto de vista, nuestro partido ha sufrido graves pérdidas a nivel central y estatal en el último año.  Al mismo tiempo, el camarada Kishan Da, miembro del Buró Político, y los camaradas Sheeladi, Kanchan Da, Krishnamurthy y Jaspaljee, miembros del Comité Central, fueron detenidos. En las complejas condiciones actuales, en las que todas las fuerzas revolucionarias y democráticas están trabajando bajo la dirección de nuestro partido para crear otra ola revolucionaria en todo el país, luchando con audacia contra las feroces campañas fascistas "SAMADHAN"-Prahar de las clases dominantes compradoras de la India en un intento de eliminar el movimiento revolucionario, estas pérdidas han supuesto un grave obstáculo para el progreso de la Revolución de Nueva Democracia en la India. Tenemos que revisar en profundidad las razones de estas pérdidas, extraer las lecciones adecuadas y aplicarlas estrictamente. Debemos cambiar inmediatamente los métodos de trabajo que condujeron a las pérdidas . Debemos prevenir las pérdidas. Debemos proteger nuestras fuerzas de arriba a abajo y desarrollarlas. Todo el partido tiene que acostumbrarse también a las condiciones reales. Tenemos que identificar el fracaso a la hora de comprender de forma global la condición del enemigo, nuestra condición y la del pueblo. Tenemos que darnos cuenta de que hemos fracasado en el análisis concreto de las condiciones concretas y al formular los métodos de trabajo. Podemos adoptar métodos de trabajo que no nos causen pérdidas comprendiendo las condiciones reales y el tipo de trabajo que hay que hacer en secreto. Este es un gran examen para la vigilancia de las fuerzas revolucionarias. Las pérdidas del último año muestran que en la época actual, en la que el enemigo está adoptando la contrarrevolución y la guerra total, una pequeña negligencia en el método secreto de funcionamiento conduce a una gran pérdida para el partido.

          El enemigo está fortaleciendo los servicios de inteligencia humana (informantes, encubridores y traidores) a varios niveles de manera sumamente secreta. Han usado la tecnología y disponen de varios tipos de aviones no tripulados, drones, cámaras de televisión de CC, GPS, rastreadores de GPS, móviles, satélites de vigilancia y varios tipos de software de vigilancia. La red de inteligencia que constituyen estos dos grupos se extiende desde las zonas del movimiento hasta Delhi. El enemigo está haciendo preparativos a gran escala con un plan concreto plan para eliminarnos a finales de 2022 mediante ataques con drones basados en la información. Esto queda claro en el bombardeo con drones en el sur de la división de Bastar en Dandakaranya en la medianoche del 14 al 15 de abril de 2022. Hubo un ataque con drones el 19 del mismo mes del año pasado. Esto demuestra que tenemos que tener vigilancia sobre la red de inteligencia del enemigo. Tenemos que destruirla de vez en cuando. Tenemos que implementar tácticas apropiadas de Defensa Aérea. El enemigo ha estado intentando durante mucho tiempo matarnos a través del envenenamiento. Por lo tanto, tenemos que prestar atención para mantener nuestras líneas de suministro seguras. Hemos de concienciarnos de que es responsabilidad del pueblo proteger al partido. La gente tiene que adquirir la conciencia de que proteger a las fuerzas revolucionarias es protegerse a sí mismos. Especialmente debemos construir y desarrollar una fuerte inteligencia popular en varias capas para proteger nuestro partido y las fuerzas del PLGA de la ofensiva enemiga. Hemos de evitar que nuestra información llegue a la inteligencia enemiga. Tenemos que analizar adecuadamente la información del pueblo y tomar las decisiones adecuadas para proteger nuestras fuerzas subjetivas. Todo el partido tendrá que concentrarse en esto.

   Queridos camaradas y pueblo, 

          Los imperialistas están entrando en una competición a degüello para superar la crisis económica que dura ya mucho tiempo y para obtener súper-beneficios. Para ello están siguiendo políticas destructivas. Joe Biden está desplegando políticas, geográficas y económicas de la manera más agresiva para lograr reavivar la declinada hegemonía mundial única de los EEUU. La agresión imperialista rusa a Ucrania es el resultado de las políticas de EEUU hacia Ucrania y de la intensificación de las contradicciones fundamentales en el plano internacional a partir de las medidas de Rusia para contener la expansión de los EE.UU. y la OTAN. Mientras que la guerra de poder imperialista se desarrolla en Ucrania desde hace tres meses de manera devastadora, las políticas de los EE.UU. y China hacia Taiwán van en esa dirección. El proletariado, las clases oprimidas y las nacionalidades oprimidas de todo el mundo están sufriendo con el juego de los países imperialistas por sus intereses económicos y hegemónicos. La guerra de Ucrania ha demostrado una vez más que el imperialismo es guerra, fascismo, destrucción, crisis, desempleo, hambre y muerte. Millones de personas en todo el mundo, incluyendo Rusia, están realizando movimientos de protesta contra las conspiraciones imperialistas que están arrastrando al mundo a la Tercera Guerra Mundial con la venta de diversas armas mortales, incluyendo armas nucleares que acaban con la vida de todo el universo, y el despliegue de fuerzas militares para obtener súper beneficios. El colapso del gobierno burocrático de Rajapaksa en Sri Lanka con la rebelión del pueblo como resultado de la crisis económica es una clara indicación de esto. Los imperialistas y sus gobernantes títeres en todo el mundo están haciendo todo lo posible para suprimir estas luchas. Sin embargo, las luchas militantes de los trabajadores, los campesinos y la clase media están aumentando en medio de la represión fascista. En la India, el gobierno de Modi firmó varios acuerdos de explotación con todos los países imperialistas, incluidos los EE.UU. y Rusia, y está siguiendo una política dual hacia la guerra. Esto llevó a los indios de Ucrania a tener serias dificultades. El pueblo del país protestó contra esto. La única manera de erradicar de la tierra al imperialismo y a las clases dominantes compradoras que le sirven y de establecer el socialismo-comunismo es que el proletariado mundial, el campesinado, la clase media y otras clases oprimidas, las nacionalidades oprimidas y los demócratas bajo la dirección del proletariado avancen uniendo estos movimientos.

          En la India, las fuerzas brahmánicas del Hindutva o cualquier fuerza en el poder en el centro o en la mayoría de los estados representan al imperialismo, a la gran burguesía compradora y a las grandes clases feudales y están aplicando políticas neo liberales patrocinadas por las empresas a lo grande. Como resultado, las Empresas Multinacionales imperialistas y algunos grandes capitalistas compradores como Ambani y Adani están obteniendo súper beneficios. La vida de la gente se ha vuelto insoportable debido al desempleo, la caída de los ingresos, el aumento de los precios y la crisis agraria, principalmente después de la pandemia de COVID. Con su malvado plan los imperialistas y los gobernantes compradores indios para continuar su explotación, el país cayó en manos de las fuerzas fascistas brahmánicas del Hindutva. Estas fuerzas Hindutva están transformando el país en un "estado hindú" en nombre de la formación de la "nueva India" y de "Una nación, un todo". El gobierno Hindutva de Modi está violando la Constitución y safronizando las organizaciones constitucionales. Ha llevado a cabo actos patrocinados por las empresas contra los agricultores, los trabajadores y las clases medias y los sectores sociales como las mujeres, los dalits, los tribales y los musulmanes. Ha corporativizado y zafronizado la educación y al ponerla en internet ha ido en detrimento de los pobres. Las fuerzas del Hindutva están perpetrando indiscriminadamente ataques y asesinatos contra musulmanes, tribales y dalits en nombre de la "protección de la vaca" y el "honor / prestigio". Se están atacando las costumbres religiosas musulmanas con medidas como la prohibición de que las estudiantes musulmanas lleven hijab en las universidades de Karnataka. Está instigando un frenesí anti-Cachemira y anti-musulmán a través de la película "Kashmir files", el conflicto de la carne halal y la zafronización de los nombres de las ciudades y de varias organizaciones. De este modo, está provocando conflictos religiosos entre la gente. Está pisoteando cruelmente la severa oposición de diferentes clases y sectores oprimidos que se levantan en varios lugares contra el fascismo brahmánico del Hindutva. Está privando al pueblo tribal de “ Agua – Bosque – Tierra – Respeto y de todos sus derechos’ (Jal – Jungle – Zameen – Ijjat - Adhikar). Está corporativizando rápidamente varios Parques Nacionales como el "bosque Hasdeo" y todos los recursos del país. Se permite a las empresas multinacionales instalar minas, corporaciones. El gobierno está construyendo pesadas presas, carreteras y líneas de ferrocarril para ayudarlos y "Parques Nacionales" que están desplazando a los tribales por la fuerza. El número de fuerzas policiales, paramilitares y de comandos se ha incrementado, de modo que las zonas se han militarizado como parte de un sistema de seguridad pensado para la protección de las corporaciones.

          El testigo ocular del asesinato de los agricultores de Lakhimpur fue asesinado inmediatamente después de que el RSS-BJP llegara al poder en las elecciones de Uttar Pradesh. El BJP hizo un llamamiento en Karnataka a no comprar frutas, verduras, carne y otros productos similares cerca de los templos hindúes. En una conspiración para derribar mezquitas y construir templos hindúes, se colocó sigilosamente una Sivalinga en el estanque de la mezquita de Gnanavapi en Lucknow. Al día siguiente la mostraron como si la hubieran encontrado y ahora planean construir un templo de Siva. Aumentan los ataques a los musulmanes en nombre de la "yihad del amor". El gobierno de Modi derribó casas en Jahangirpur en Delhi violando la orden del Tribunal Supremo.

          El "desarrollo" mostrado por el gobierno de Modi no es más que el desarrollo de las empresas multinacionales imperialistas y de las clases capitalistas y feudales compradoras en el país y la división del país en nombre de la casta y la religión. Por un lado, el gobierno está violando los derechos constitucionales del pueblo y, por otro, está tachando a los activistas sociales que se oponen a la violación y exigen la aplicación de los derechos constitucionales del pueblo de traidores y "naxalitas urbanos". Los está encarcelando. El verdadero desarrollo y el verdadero patriotismo consisten en resolver los problemas fundamentales de los trabajadores, los campesinos, las clases medias y otras clases, sectores y nacionalidades oprimidas y no en dejar de lado el desarrollo del pueblo y del país.

          Las luchas militantes de varias clases, sectores, pueblos tribales y nacionalidades oprimidas se están llevando a cabo en el país durante los últimos tres años contra las políticas anti-populares del gobierno de Modi, contra la carga de impuestos sobre ellos y contra el fascismo estatal. El campesinado indio obtuvo un gran éxito en su lucha militante durante más de un año obligo al gobierno de Modi a revocar las tres leyes agrarias. Sin embargo, el campesinado continúa su lucha en protesta por la "traición" del gobierno por no cumplir las promesas. El gobierno de Modi ha anulado la nueva Ley Forestal-2019, 44 leyes laborales y ha formulado 4 códigos en su lugar. Los tribales y los trabajadores se resistieron de una manera que el gobierno no imaginaba. La huelga general de los sindicatos de todo el país los días 28 y 29 de marzo tuvo un éxito sin precedentes con el apoyo de los agricultores. El gobierno de Modi no ha podido aplicar estas medidas hasta ahora. El BJP se enfrenta a una fuerte oposición del pueblo de Cachemira por anular los artículos 370 y 35A que otorgan un estatus especial al estado. El gobierno hindutva de Modi está haciendo un vano intento de suprimir las luchas de liberación nacional de Naga, Mizo, Manipur y otros estados del noreste. Pero no hay otro camino que él de la lucha para que las nacionalidades oprimidas cumplan sus aspiraciones de lograr el "derecho a la autodeterminación, incluido el derecho a la secesión". Hubo una oleada de protestas contra la AFSPA (Ley de Poderes Especiales de las Fuerzas Armadas) cuando 14 personas inocentes fueron cruelmente asesinadas en el pueblo de Oting, en Nagaland. El gobierno tuvo que anularla en muchos lugares.

         Nuestro partido está dirigiendo y participando en los movimientos populares y las luchas de clase que se desarrollan a gran escala contra la corporativización y la militarización en todo el país. El PLGA sigue resistiendo en las zonas guerrilleras. El proletariado mundial y los partidos de la clase obrera celebraron manifestaciones en varios países en apoyo de la "Guerra Popular en la India" el 24 de noviembre de 2021. Casi 30 países respondieron a la convocatoria. Hubo una manifestación de protesta en Roma con motivo de la visita de Modi para la reunión del G-20. Alrededor de cien mil mujeres participaron en la manifestación. En el proceso, las fuerzas revolucionarias marxistas -  leninistas - maoístas están ganando fuerza gradualmente y se están consolidando en varios países del mundo. Es una evolución favorable.

          Estos acontecimientos demuestran que las condiciones revolucionarias se están desarrollando a nivel internacional y nacional. La principal tarea de nuestro partido es aprovechar estas condiciones revolucionarias. La lucha de clases será la cuestión vital para que el movimiento revolucionario indio supere el retroceso temporal y lo haga avanzar para cumplir esta tarea. A partir de las luchas de clase surgen nuevos activistas y liderazgos. Se desarrollan nuevos métodos de trabajo y tácticas según las nuevas condiciones. Es posible identificar los ataques del enemigo a través de ellos y desarrollar métodos de resistencia. Es posible evitar pérdidas y detenciones innecesarias. Sobre la base de estos métodos, el movimiento revolucionario se desarrollará y ampliará. En las condiciones actuales, en las que el enemigo está llevando a cabo ataques contrarrevolucionarios, el partido debe aplicar principalmente el método secreto de funcionamiento. El partido debe volver a consolidarse invencible ante el enemigo. Esto es muy importante para nuestra consolidación.

          Nuestro camino es largo y tortuoso. Tenemos que hacer un esfuerzo incansable para volver a prepararnos/forjarnos a la par que las condiciones que cambian favorablemente en el siglo XXI. Todos los miembros de los cuadros, desde los más altos hasta los más bajos, deben participar personalmente en la lucha de clases para convertirse en buenos comunistas y expertos. Debemos concentrarnos en la organización de clase y su desarrollo. Cada activista debe afianzarse en la aplicación de una actitud política adecuada sin vacilaciones, un estilo de vida sencillo, un trabajo duro y tácticas flexibles. Los líderes y los activistas deben trabajar unidos. Deben poseer agudeza y sinceridad. Deben estar siempre animados. La dirección y los activistas deben unirse y prestar importancia a la identificación con el pueblo. El trabajo político debe ser importante en

cada actividad. El trabajo teórico debe ser importante en el trabajo político. En el trabajo teórico hay que dar importancia al estudio creativo, aplicar la teoría a la práctica y llevar la experiencia de la práctica al nivel teórico.

          Las grandes vidas revolucionarias ideales e inspiradoras de los mártires darán la fuerza necesaria al partido y a todas las fuerzas revolucionarias para aprovechar la situación revolucionaria en desarrollo y avanzar. No podemos llenar el vacío de los mártires en poco tiempo. Sin embargo, mientras tengamos absoluta confianza en la teoría revolucionaria del MLM y en el amplio pueblo oprimido y vayamos a contracorriente para lograr el objetivo revolucionario, las dificultades y los reveses temporales no harán flaquear nuestra determinación. No pueden detener nuestros esfuerzos para lograr el objetivo. Debemos redoblar nuestra concienciación a partir de los martirios de nuestros grandes líderes, los camaradas CM, KC, Saroj Datta, Amulya Sen, Chandrasekhara Das, Satyam, Kailasam, Barunda y el camarada Deepak Da, así como de los miles de luchadores heroicos conocidos y desconocidos. Seguirán inspirándonos siempre aunque no estén físicamente con nosotros. Ellos seguirán dándonos palmaditas en los hombros mientras mantenemos la bandera roja conteniendo nuestras lágrimas. Por lo tanto, tenemos que avanzar con firmeza y unidad siguiendo sus pasos, pero sin sentirnos derrotados. No debemos sentirnos decepcionados ni desesperados. Proclamemos que nuestro partido es un Partido Comunista Revolucionario. Prometamos que no dejaremos que se desperdicien los sacrificios de los mártires. Esforcémonos por dirigir la avalancha de luchas populares y de clase e intensifiquemos y ampliemos la guerra del pueblo indio, derrotemos la ofensiva estratégica "SAMADHAN"-Prahar del enemigo y hagamos avanzar la Revolución de Nueva Democracia.

          Programa de la semana de los mártires 

1. Con motivo de la presente semana de los mártires debemos recordar los grandes y extraordinarios servicios del camarada Charu Mazumdar y del camarada Kanhai Chatterjee a la Revolución India y llevar el mensaje entre nuestros militantes y el pueblo de que tenemos que seguir sus pasos y esforzarnos por desarrollar la guerra armada agraria y la Guerra Popular Prolongada a una etapa superior.

2. El Comité Central dio a conocer la historia de la vida del camarada Kanhai Chatterjee y los de los MCP martirizados desde el inicio del el partido unido. Los libros deben ser presentados en las reuniones en memoria de los mártires.

3. Tenemos que enviar las biografías, historias compartidas, fotos, símbolos de la memoria y mensaje de condolencia a los familiares de los mártires. Nosotros no solo tenemos que compartir su pena y dolor sino ofrecerles el apoyo necesario en diversas formas. Debemos mantenerlos del lado del movimiento revolucionario recordando el espíritu de los mártires.

 4. Tenemos que publicar las historias de la vida de los mártires en el área especial/ zona especial/ estados y zona/ división/ distrito. Tenemos que publicar panfletos, carteles, folletos y pancartas destacando los ideales, los sacrificios y sus buenas costumbres, escribir poemas, historias y obras de teatro sobre ellos y hacer una amplia propaganda. Tenemos que utilizar los medios de comunicación impresos, electrónicos y sociales con las precauciones necesarias. Tenemos que construir e inaugurar columnas de mártires en varios lugares.

5. Tenemos que preparar las historias sobre sus vidas, canciones, cantos de grupo, bailes, obras de teatro y diversas formas de arte a través de organizaciones culturales revolucionarias y actuar. También debemos hacer divulgación a través de medios digitales.

6. Hay que retomar estos programas teniendo en cuenta la particularidad de las áreas respectivas. Tenemos que asumir el programa como una campaña para educar políticamente a la gente con el fin de derrotar los ataques "SAMADHAN"-Prahar del enemigo con el espíritu de los grandes sacrificios de nuestros queridos mártires.


    Lemas

- ¡ Saludos rojos a los líderes y maestros fundadores de nuestro partido Camarada Charu Mazumdar y Camarada Kanhai Chatterjee! ¡Saludo rojo a todos los mártires!

- ¡Continuemos los ideales de los mártires! Mantengamos los sacrificios de los mártires!

- ¡Derrotemos el plan estratégico represivo contrarrevolucionario  'Ofensiva SAMADHAN'- Prahar!

- ¡Luchemos contra la guerra de poder imperialista en Ucrania!

- ¡Opongámonos a los ataques con drones contra el pueblo de Dandakaranya!

- Opongámonos al despliegue de los ejércitos indios en zonas de movimiento revolucionario!

- ¡Apliquemos estrictamente las reglas de la guerra de guerrillas maoísta! ¡Evitemos pérdidas innecesarias!

- Trabajemos con el objetivo de desarrollar Dandakaranya, Bihar-Jharkhand, Bihar Oriental y Jharkhand Nororiental como bases

- Intensifiquemos-expandamos la lucha anti-imperialista, anti-compradora capitalista burocrática y anti-feudal.

- Intensifiquemos y ampliemos la guerra de guerrillas, la guerra popular.

- ¡Derrotemos al fascismo hindú brahmánico!

- ¡Viva la Revolución de Nueva Democracia en la India! Viva la Revolución Socialista Mundial!

- ¡Abajo el imperialismo, el capitalismo burocrático comprador y el feudalismo!

- ¡Viva el Partido Comunista de la India (maoísta)!

- ¡Viva el marxismo-leninismo-maoísmo!

  27 de mayo 2022

                                                                                                                                                                       

                                                                 Comité Central

                                             Partido Comunista de la India (Maoísta)

sábado, 30 de julio de 2022

GALIZA: 28 de julho-Celebrando os 70 anos do nascimento do camarada eterno MARTIN NAYA e conmemorando o 50 Aniversário da morte de Charu Mazumdar

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Em um grande ambiente de camaraderia, amizades, camaradas e familiares celebrárom o nascimento do camarada eterno Martin Naya, recordando a sua importância para o movimento popular na Galiza.

Nesta celebraçom tamém foi comemorado o 50 Aniversário da morte de Charu Mazumdar y foi rendidase umha sincera e calorosa homenagem vermelha aos Mártires da Revoluçom na Índia dentro da semana de celebraçons dos Mártires convocada polo PCI (Maoista) do 28 de julho ao 3 de agosto.

 https://twitter.com/GalizaVermelha/status/1553130056993718280

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viernes, 29 de julio de 2022

2º Encuentro de Mujeres del Pueblo

 

Publicado por Periódico Mural 26 julio, 2022

Publicado en PAÑOLETA ROJA      

A las mujeres del pueblo

El pasado 8 de marzo llevamos a cabo nuestro 1er. Encuentro de Mujeres del Pueblo donde nos reunimos mujeres campesinas, obreras, profesionistas, estudiantes, maestras, amas de casa, autoridades comunitarias, mujeres de la clase trabajadora dispuestas a organizarse bajo la línea del feminismo proletario para la emancipación de todas y todos los oprimidos de México y el mundo como parte de la agenda por la Revolución Proletaria Mundial.

En este primer encuentro discutimos y compartimos las luchas que desde nuestras diversas trincheras hemos sostenido defendiendo la educación y salud públicas, la tierra y el territorio, la autodeterminación de nuestros pueblos originarios, los derechos laborales, la defensa de los presos políticos, entre muchas otras luchas que históricamente han recaído en las manos femeninas, que no somos las primeras pero si las continuadoras del legado de camaradas probadas en la teoría y la práctica que han vislumbrado un camino luminoso hacia el comunismo.

Por lo que una de las tareas que nos hemos impuesto es la construcción del instrumento nacional que aglutine las demandas y experiencias de las mujeres de nuestro país, el Movimiento Femenino Popular como palanca para la emancipación femenina y de la clase trabajadora. Buscando la participación de las mujeres de los más variados sectores que breguen por la defensa de nuestros derechos laborales, económicos, educativos, políticos, sexuales, etc. bajo la ideología del feminismo proletario como guía.

Ante ello hacemos un llamado fraterno y camaraderil a todas las compañeras de organizaciones democráticas, colectivos y mujeres revolucionarias a sumarse a esta tarea transcendental que la realidad misma nos impone, pues sin mujeres no hay revolución.

Hagamos nuestras las demandas de justicia que exige el pueblo, démosle batalla seria al patriarcado pegándole desde sus entrañas y sigamos el gran ejemplo de Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Nadezdha Krúpskaya, Inessa Armand, Alexandra Kollontai, Chiang Ching, Anuradha Ghandy y Camarada Norah.

Las esperamos los días 29 y 30 de julio en el estado de Oaxaca para seguir desatando la furia de la mujer como fuerza poderosa para la revolución. Para mayores informes puedes comunicarte al correo mfp.mexico@gmail.com

 Tomado de Periódico Mural, prensa popular y democrática 

viernes, 22 de julio de 2022

A Nova Democracia Brasil: Editorial Semanal – Cédula para el apaciguamiento y la cobardía del oportunismo electorero

REDACCIÓN AND

19 DE JULIO DE 2022

Editorial Semanal – Cédula para el apaciguamiento y la cobardía del oportunismo electorero

 

El ministro de Defensa, Paulo Sérgio Nogueira, propuso, el 15/07, ante el Congreso, la votación paralela: dentro de cierta proporción, junto con las máquinas de votación electrónica, instalar urnas para la votación impresa. El objetivo que proclama el general retirado es darle más credibilidad a la farsa electoral. Risible, la propuesta provocó indignación hasta en los editoriales de los monopolios de la prensa. No había nadie que la apoyara en los círculos más poderosos de la reacción, salvo los bolsonaristas.

En primer lugar, las máquinas de votación electrónica son tan manipulables como las boletas de papel, siempre y cuando alguien con el poder para hacerlo quiera manipularlas. Cualquier tecnología que pretenda ser infalible está condenada al fracaso. Siempre son hombres y mujeres quienes manejan las tecnologías, ya sean electrónicas o más rudimentarias. No hay tecnología ni forma de limpiar la farsa electoral.

En segundo lugar, las elecciones son siempre una farsa, no por la forma en que se llevan a cabo, sino porque están diseñadas y ejecutadas simétricamente dentro del sistema de explotación y opresión, y se basan en la artillería más intensa y el bombardeo ideológico de los medios de propagación de mentiras y medias verdades para las amplias masas. Un proyecto que interesa a las aspiraciones más legítimas del pueblo sólo puede ganar espacio entre las masas y realizarse en la medida en que, pieza por pieza, gradualmente y a saltos, lo asuma y lo imponga por la fuerza organizada.

La falsa izquierda electoral oportunista, intimidada, defiende la urna electrónica y la farsa electoral como si fueran la defensa de los propios intereses de las masas populares. Con eso arrastran a los sectores menos vigilantes de intelectuales, demócratas y elementos progresistas, inculcando el cuento de que sacar a Bolsonaro de la presidencia del país mediante elecciones es la salvación de la Patria. Es necesario, en estos momentos, decir y reafirmar lo obvio: en este sistema político agonizante, las elecciones son una farsa.

Además, la iniciativa de los gorilas en pijama, siempre ambigua ante la agitación bolsonarista, es un ejemplo muy elocuente de la difícil situación por la que atraviesan. No quieren -porque sería desastroso- chocar ahora con el orden institucional; sin embargo, no pueden dejar a Bolsonaro el monopolio del descontento con el actual régimen político, a riesgo severo de perder el control de la situación frente a tropas de las tres fuerzas, además de auxiliares (policía militar). De esta contradicción nacen crudos enunciados como éste. Los generales, que quieren asentar su “proyecto de nación” lo más “lento, gradual y seguro” posible, sin otra salida, son cada vez más arrastrados al centro de la crisis institucional. La crisis militar está cada vez más en el centro de la crisis de descomposición del viejo Estado.

Pero ¿qué razón tienen los generales para indignarse por la inmoralidad general que reina en la Nación, si son parte de ella? ¿No son ellos mismos los mantenedores y perfeccionadores de esta inmoralidad? Porque son ellos quienes, desde el siglo XIX, han aplastado con hierro, fuego y sangre todas las iniciativas democrático-revolucionarias del pueblo para lograr una verdadera república democrática. ¿No fue su patrón y idolatrado Duque de Caxias el principal verdugo de muchas de ellas? Son, en efecto, los mismos que, durante siglos, se untaron con todos los privilegios de casta que parasitan a la Nación, enfermedad que sólo existe en los países que carecen de una Revolución Democrática triunfante.

El antídoto a las amenazas golpistas en curso y a favor de establecer regímenes de máxima concentración de poder en el Ejecutivo –ya sea el de la “ruptura bolsonarista”, o el del “Proyecto de Nación” que persigue el Alto Mando de las Fuerzas Armadas– es Jamás esta corrupta farsa electoral pudo llevarse a cabo con el máximo respeto a los sepulcros blanqueados reverenciadas como instituciones sacrosantas. Sólo es posible derrotar la ofensiva contrarrevolucionaria preventiva, en marcha desde hace siete años, levantando a las masas en un creciente y poderoso torrente de protesta popular, en defensa de los derechos inmediatos pisoteados por los más de 100 millones de brasileños hundidos en la miseria , el hambre y el abandono de decenas de millones de ellos; desenmascarando así toda la reacción, revelando la naturaleza de los agitadores golpistas y sus matices, de sus apaciguadores liberales y de los oportunistas, que se acobardan frente a ellos. En esto juega un gran papel realizar un vigoroso boicot activo a la farsa electoral, a través de acciones revolucionarias de las masas más avanzadas. Hoy, si no se pretende esto, sólo se pretende engañar al pueblo ya la Nación.

SUTE BARRANCA: ¡Arrancar el dinero con los intereses indexados de este feudo Derrama Magisterial y exigir su liquidación!

"Democratización" o Liquidación de la Derrama Magisterial
Entrevista a Roberth Huaynalaya Camposano.
¡Arrancar el dinero con los intereses indexados de este feudo Derrama Magisterial y exigir su liquidación!

El Profesor Huanyala denuncia al gobierno reaccionario del rondero contrarrevolucionario Pedro Castillo Terrones y a la línea oportunista de derecha revisionista y capitulaionista (LOD) y a su agencia de la patronal en el magisterio la FENATEPERÚ hermana gemela del sutep-patria roja.

VER ESTA IMPORTANTE ENTREVISTA EN LA DIRECCIÓN QUE A CONTINUACIÓN CONSIGNAMOS:
https://www.facebook.com/QataryWanka/?__cft__[0]=AZVm5KD4bY0vxmZRNSIVJq2snDlxRgCkTqc1cH3LGmbCmBhH67rgJyX-IPLiiH2ydYEyk1C62OIeQqhZSP9zYARYvepmgKEcA9kKSX4V7U58cmlILg66sOS3ZyfgXlM-P_U8jFVwW6zYphfZexAE0f0X2WVhyWnklu760FGaVhoECA&__tn__=kC%2CP-y-R

 ¡Bregar denodadamente por la Reorientación y Reconstitución del SUTEP ÚNICO; desechando las ilusiones de hiena de las costras sindicales que sueñan con destruir el SUTEP para ponerlo como agencia de la patronal: FENATEPERU y en la cloaca del cretinismo parlamentario!

domingo, 17 de julio de 2022

DEFENSA DEL MAOÍSMO (I)

También puede leerse en: https://ci-ic.org/es/2022/07/06/defensa-del-maoismo-i/

Desde que el mundo es mundo, en su comienzo nada de lo avanzado ha sido aplaudido sino cubierto de invectivas. Desde su nacimiento, el marxismo y el Partido Comunista han sido objeto de injurias. Luego de transcurridos diez mil años, las cosas avanzadas serán también vilipendiadas al inicio”.

– Presidente Mao

La consigna de la Conferencia Internacional Maoísta Unificada (CIMU) y dar nacimiento a la Nueva Organización del Proletariado (NOIP) es ¡Unirse bajo el maoísmo!, esto es un llamado a los partidos y organizaciones comunistas del mundo a unirse sobre la base de unidad del marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo a través de la lucha de dos líneas. El movimiento comunista internacional necesita ¡Enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo! De estos tres, principal es aplicar para establecer una línea política general y aplicarla a cada situación, pues como estableció el Presidente Mao Tsetung, la táctica y la aplicación de la línea a las condiciones cambiantes de la realidad son la vida misma del partido.

SOBRE EL DESARROLLO DEL DEBATE

El Comité de Coordinación de la Conferencia Internacional Maoísta Unificada (CCIMU) ha publicado su propuesta de base de unidad como Bases de Discusión, abriendo el debate para unificarse en la Conferencia en una sólida base de unidad marxista-leninista-maoísta.

Los partidos y organizaciones maoístas, en su gran mayoría, han tomando posición a favor de la propuesta; pero otros, como se ha publicado en nuestra sección “Tribuna de Debates”, la han criticado en algunos de sus puntos fundamentales, en algunos casos por incomprensión de la misma lectura del texto claro de las Bases de Discusión, cuestiones que aclararemos en el curso del Debate; en algunos de estos casos, tratase de la repetición de lo que sostuvieron Avakian y otros, en los primeros años del Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) para oponerse a la definición del maoísmo como la tercera, nueva y superior etapa de la ideología científica del proletariado internacional. En ese período, que va de los 80 a la primera parte de los 90 del siglo anterior, Avakian sostenía pensamiento maotsetung y, decía, que era lo mismo que decir maoísmo, otros aceptaban solo hasta marxismo-leninismo.

Continuando sobre el actual debate, otros han atacado las Bases de Discusión y el maoísmo, desde posiciones claramente anti-marxistas, anti-maoístas, pero al menos se han atrevido a entrar directamente en el debate; mientras uno, desde fuera ha atacado las Bases de Discusión y la propuesta de CCIMU de la Conferencia Internacional Maoísta Unificada. Propuesta y llamado a la Conferencia Internacional Maoísta Unificada y a dar vida a una Nueva Organización Internacional del Proletariado, que es sostenida por los Partidos y Organizaciones Maoístas como los firmantes de la la última declaración, ¡El mundo viejo está en descomposición, tensar las fuerzas para lograr el nuevo! por el 1ª de Mayo 2022 y muchos otros partidos y organizaciones.

Hoy, es un hecho obvio, nadie puede sustraerse directa o indirectamente de participar en el Debate sobre las Bases de Discusión propuesta por el CCIMU, eso muestra el gran éxito de la preparación de las condiciones subjetivas que llevan a su realización, para culminar esta fase de discusión en el Movimiento Comunista Internacional, que expresa la necesidad de unir y cohesionar sus fuerzas todavía dispersas en una nueva organización internacional del proletariado y, luego de su realización, entrar en una nueva fase donde siguiendo el mismo principio de unidad-lucha-unidad se discuta a su interior las diferencias que todavía subsistirán para avanzar en un nivel superior de unidad sobre la base del marxismo-leninismo-maoísmo y ganar a aquellas fuerzas que todavía se hayan mantenido al margen por diversas razones.

Saludamos a los Partidos y Organizaciones Maoístas que se han pronunciado públicamente y han entrado al debate público de las Bases de Discusión propuesta por el CCIMU para la Conferencia Internacional Maoísta Unificada, donde han expuesto sus posiciones, hecho sus observaciones y críticas, manteniéndose dentro de los marcos de la lucha de dos líneas; mientras que, en algunos casos, se ha atacado directamente la propuesta desde posiciones claramente contrarias al marxismo. Las Bases de Discusión tienen todo un proceso anterior y ahora, después de su publicación, está transitando por la fase de una amplia discusión. En esta fase, se están recabando las opiniones y toma de posición de los demás partidos y organizaciones del MCI, que no han participado en la primera fase.

Nuestro periódico Internacional Comunista ha abierto la sección Tribuna de Debates para la discussion. Como ya están publicados en esta sección las tomas de posición antes referidas, en esta oportunidad queremos debatir principalmente sobre la toma de posición de la UOC contra la propuesta de Bases de Discusión y su apenas velada contraposición al maoísmo como tercera, nueva y superior etapa de la ideología científica del proletariado internacional, al hacerlo nos referiremos necesariamente, directa o indirectamente a las críticas y observaciones hechas por los demás.

El documento Bases de Discusión para la CIMU es sumamente claro y es bastante sencillo; pero, que no pudiendo rebajar nunca nuestras posiciones, implican algunos conocimientos básicos del marxismo y cómo los aplicamos a la realidad actual. Por eso, nos llama la atención que algunas de las críticas publicadas contra las Bases adolezcan de problemas de comprensión del texto mismo de la propuesta del CCIMU. Como lo hacen notar, por ejemplo, los camaradas de Poder Proletario con respecto a las críticas de la Unión Obrera Comunista de Colombia (UOC) en especial, en cuanto a principios básicos del marxismo, que tienen que ver con el desarrollo de la ideología científica del proletariado internacional, el marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo. Pero, lo peor es que se busque echar sombras sobre lo que está en el documento Bases de Discusión o dar una interpretación jalada de los pelos de lo que allí realmente está, que no corresponde, que solo puede ser producto de una deformación ideológica y política sin remedio. También se han presentado algunos problemas de comprensión del texto de Bases de Discusión por parte de otros camaradas. Pero nada puede sorprendernos, pues todo es parte de los avatares de la lucha de clases, de la lucha entre revolución y contrarrevolución, entre marxismo y revisionismo y su expresión dentro de las filas de los marxistas, de los maoístas como lucha de dos líneas.

EL PROCESO DIALÉCTICO DE DESARROLLO DE LA IDEOLOGÍA MARXISTA-LENINISTA-MAOÍSTA.

Después de la breve reseña sobre el desarrollo del actual Debate, abordemos el Pronunciamiento de la Unión Obrera Comunista(mlm) Colombia, “Sobre la Propuesta acerca del balance del Movimiento Comunista Internacional y de su actual Línea Política General ¡Por una Conferencia Internacional Maoísta Unificada!”, tocando en esta oportunidad un solo punto del Pronunciamiento de la UOC, conscientes de que en cuanto arreglamos cuentas en este punto, con esta posición, que niega el desarrollo del marxismo-leninismo hecho por el Presidente Mao Tsetung a sus tres partes integrantes, estaremos aclarando las diferentes cuestiones que se manifiestan sobre el maoísmo en las otras tomas de posición presentadas públicamente al documento Bases de Discusión de CCIMU.

Más aún, si sobre este punto, ya hay una toma de posición como la de la organización Poder Proletario de Colombia, lo cual es ya un aspecto positivo de la misma y tiene su aspecto negativo, que es negarse a admitir que, el mismo Lenin, al establecer la contradicción como esencia y núcleo de la dialéctica dejó la atarea de profundizar en su estudio y comprensión, es decir, de desarrollarla; tarea cumplida por el Presidente Mao a lo largo de toda su obra teórica y práctica. Poder Proletario en su toma de posición “Deslindando y Precisando”, sobre el documento de la UOC, dice:

La UOC, al señalar lo que su organización partidaria asume como errores de los camaradas del Comité Coordinador, terminan por oscurecer algunos asuntos de principios, entrando en contradicción con postulados fundamentales del Marxismo Leninismo Maoísmo. Iniciamos, pues, haciendo precisiones necesarias” (el subrayado es nuestro, ic).

Los camaradas de Poder Proletario, en breves palabras, están señalando dos problemas en la posición de la UOC contra el documento Bases de Discusión, que nosotros en otros términos podemos concretizar y ampliar, así:

1. Que, la UOC trata de oscurecer los términos del debate buscando ignorar y entrando en contradicción con principios fundamentales del marxismo-leninismo-maoísmo y, a lo que agregamos, no habla para nada sobre su práctica en Colombia, lo que permitiría comprobar en la práctica la terrenalidad de lo que sostienen en el campo de la teoría.

2. Es un ataque abierto a las Bases de Discusión para la Conferencia Internacional Maoísta Unificada y a su Comité Coordinador (CCIMU), detrás del cual buscan esconder su ataque al maoísmo y desconocer que es la tercera, nueva y superior etapa de la ideología del proletariado, que lo principal del maoísmo es que es nueva y superior etapa, por eso es principal.

EMPEZAREMOS CON LA PROPIA DENOMINACIÓN DE LA UOC

Desde la propia denominación de la Unión Obrera Comunista de Colombia (marxista leninista maoísta) o UOC (mlm), ya se expresa su concepción contraria al marxismo y su desarrollo dialéctico, pues al denominar marxismo leninismo maoísmo en abreviaturas mlm, a lo que ellos llaman “ciencia de la revolución”, sin el guion de separación entre las diferentes fases, están indicando que el marxismo no se desarrolla por saltos sino siguiendo un desarrollo plano, lineal. Cuando el desarrollo de la materia nunca se da en el mismo nivel, sino en espiral. Están negando las etapas en el desarrollo del marxismo, como marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo. Que sobre la base de la anterior y como parte de un mismo proceso de desarrollo se da el salto a una nueva y superior etapa del marxismo, que deviene en principal. Están negando la ley de la contradicción. Están en la prisión mental que ellos mismos se han impuesto: “el triplismo” contraponiendo su ·negación de la negación” a la contradicción como la única ley fundamental de la incesante transformación de la materia eterna. Pretenden hacer “corresponder las cosas a sus nociones”. Por eso, antes de proseguir, queremos deslindar con esta posición contraria al maoísmo poniendo sobre la mesa del debate lo siguiente:

El Presidente Mao Tsetung, plantea que la única ley es la contradicción y las otras son derivaciones. Con el Presidente Mao se llega al monismo filosófico; la única ley, él afirmó con toda claridad el desarrollo del marxismo en este asunto de suma importancia para nuestra ideología:

Engels habló de las tres categorías, pero yo no creo en dos de esas categorías. (La unidad de los contrarios es la ley más básica, la transformación de la cualidad y la cantidad entre sí es la unidad de los contrarios cualidad y cantidad, y la negación de la negación no existe en absoluto). La yuxtaposición, en el mismo nivel , de la transformación recíproca de la cualidad y la cantidad, la negación de la negación, y la ley de la unidad de los contrarios es el ‘triplismo’, no el monismo. Lo más básico es la unidad de los contrarios. La transformación de la calidad y la cantidad entre sí es la unidad de los contrarios calidad y cantidad. No existe tal cosa como la negación de la negación. Afirmación, negación, afirmación, negación. . . en el desarrollo de las cosas, cada eslabón en la cadena de eventos es a la vez afirmación y negación”. (Mao Tse-tung, “Charla sobre cuestiones de filosofía”, 18 de agosto de 1964; traducción de ci-ic del inglés “Talk on Questions of Philosophy”)

Los camaradas de Poder Proletario toman posición, así:

2. En el debate sobre si nuestra ciencia es principalmente maoísta, el documento de la UOC afirma, explícitamente: “Partimos de la adopción del Marxismo Leninismo Maoísmo como una nueva, tercera y superior etapa de marxismo, e incluso admitimos la denominación maoísta para asuntos de la propaganda” 2 . Aquí, debe precisarse qué significa que “la denominación maoísta” se admite “para asuntos de propaganda”. Expresado de esa manera se entiende como que se admite la denominación de maoísta, por asuntos prácticos, por un practicismo utilitarista, porque sirve para la propaganda. Pretender usar la palabra “maoísta” como un simple apelativo para asuntos de la propaganda sería absolutamente inadmisible. El debate se debe centrar en si se reconoce el maoísmo como el más alto desarrollo del marxismo en teoría y práctica” (subrayados de ic-ci)

Por eso, nosotros sustentamos, el maoísmo como la nueva, tercera y superior etapa de la ideología del proletariado internacional. Y, que no es simple problema de término, en juego está si el desarrollo del marxismo por el Presidente Mao Tsetung tiene validez universal o no, y si es “ismo” pues la tiene y si no es “ismo” no la tiene. Ahí está el problema, entonces no es problema de término.

¿CÓMO ES QUE NUESTRA IDEOLOGÍA MARXISTA-LENINISTA-MAOÍSTA VA A DESENVOLVERSE SIENDO UN PROCESO DIALÉCTICO?

La Bases de Discusión, toma como punto punto de partida El Manifiesto del Partido Comunista de 1848, son ahora más de 174 años desde su aparición. Antes hay antecedentes; en el propio trabajo de Marx y Engels tenemos su participación en la Liga de los Comunistas, pero esa liga de comunistas era un amasijo de ideas diversas, no era una clara expresión del proletariado. Es recién con el Manifiesto del Partido Comunista, que por vez primera los comunistas plantean su posición y su programa y es el punto de partida, la primera piedra sobre la cual se levanta todo nuestro edificio, todo lo que es el grandioso marxismo-leninismo-maoísmo; es a partir del Manifiesto que sigue siendo bandera válida hasta el comunismo, no como dijo Jruschov: que había terminado su misión con el programa del PCUS del año 61, pretendiendo quitarnos la posición de clase e introducir una podrida concepción burguesa, una revisión cabal y completa de todo el marxismo.

Es en heroica epopeya de la lucha de clases, que se puedo generar nuestra concepción, nuestra ideología; solo el proletariado con su grandiosa transformación incesante de la realidad material en la práctica productiva, o en la lucha de clases cuyo centro es la política en tanto conquista y defensa del Poder para la clase derrumbando otros poderes, solo en cuanto práctica de investigación científica, pudo la clase, generando titanes del pensamiento y la acción, plasmarse como la grandiosa ideología del marxismo-leninismo-maoísmo que nosotros enarbolamos y enarbolaremos siempre.

¿Y cómo es que nuestra ideología va a desenvolverse siendo un proceso dialéctico? a través de grandes saltos; tres grandiosos saltos cualitativos con Marx, Lenin, Presidente Mao Tsetung. Pero esos tres grandiosos saltos cualitativos no se podrían entender sin otros saltos grandes, medianos y hasta pequeños. Son tres etapas concatenadas de desarrollo del marxismo que se expresan y escriben asÍ: marxismo-leninismo-maoísmo.

Son tres etapas, uno marxismo, dos leninismo, tres maoísmo eso es lo que define. Etapas de un proceso dialéctico de desarrollo, ¿y por qué lo es?, porque siendo un proceso de conocimiento, un reflejo en la mente, un reflejo de la materia en la mente y siendo la materia movimiento, siendo dialéctica, el conocimiento lo es y no por simple método como algunos dicen, sino por esencia. ¿Suele usarse a veces?, sí, pero nunca los marxistas contraponen y menos reducen nuestra concepción a una simple metodología, ¡es craso error!, eso es enredarse en teoría del conocimiento burgués. Marx, Lenin y el Presidente, así como el gran Engels o el camarada Stalin, si hablan de métodos no se refieren nunca a reducción de todo el marxismo a simple cuestión metodológica, perdería su calidad de concepción: siendo concepción tiene el método como un derivado; al fin y al cabo método es procedimiento, nada más. Es importante señalar proceso dialéctico, porque es en la propia realidad y sus leyes correctamente cogidas a través de la práctica, porque es imposible que haya conocimiento sin práctica, no podría haberlo; precisamente eso de separar teoría de práctica es otra concesión a la burguesía, es un pensamiento estrictamente burgués, en nuestro caso de empirismo estrecho del siglo XVIII.

El Presidente Mao, respecto al proceso dialéctico del conocimiento, en su Lectura acerca del Manual de Economía Política de la Unión Soviética, anotó:

Hay que anotar que para llegar a este estado de cosas, hay que pasar por un cierto proceso. Inevitablemente, al comienzo, solo un número limitado de personas conocen las leyes. Después, un gran número toman conciencia de ellas. Para pasar del no-conocimiento al conocimiento, es necesario un proceso de práctica y de estudio. Al comienzo, todo el mundo es ignorante. Los hombres capaces de conocer el porvenir no han existido nunca. Toda realización se obtiene por la práctica. Y es a través de un proceso erizado de problemas y de fracasos como se hace avanzar progresivamente el conocimiento. Si se quiere conocer las leyes objetivas del desarrollo de los acontecimientos, hay que pasar por la práctica y adoptar una actitud marxista-leninista. Igualmente hay que comparar los éxitos y los fracasos, practicando y estudiando sin cesar. Solo después de numerosas experiencias de victorias y de derrotas y después de estudios serios se puede poner de acuerdo sus propios conocimientos con las leyes objetivas. Si únicamente se tienen experiencias de victorias y no de derrotas, es imposible conocer estas leyes” (Nuestro énfasis; ci-ic.org).

Y, lo que había expresado anteriormente lo sintetiza magistralmente:

No es fácil “comprender perfectamente y servirse de manera totalmente consciente de las leyes objetivas”. Sin pasar por un proceso determinado, es imposible llegar a este resultado.”

Las ideas del proletariado internacional, son producto de una altísima elaboración, son más de 2,500 años de conocimiento que ha sido reelaborado desde la posición y los intereses del proletariado internacional por Marx y Engels. Esos son sus antecedentes: ¡2,500 años! E insurgió en la gran epopeya de la lucha de clases del proletariado, es una ruptura combatiente, revolucionaria.

El materialismo es muy antiguo, así como la dialéctica, son paralelas, contemporáneas en origen, tienen más de 2550 años en occidente, se lo debemos a los griegos. Pero ha sido Marx quien al tomar la idea como derivación de la materia, fundiendo la dialéctica con la materia, quien dio la gran transformación generando la nueva filosofía, la cabal y completa filosofía no en sentido cerrado, por eso es que no podemos hablar de sistema, sistema implica círculo cerrado y el conocimiento es espiral, no es un círculo cerrado ni tampoco los círculos que conforman la espiral son cerrados.

Como concepción científica del proletariado, es la comprensión de todo lo existente, eso quiere decir comprensión del mundo material, comprensión de la lucha de clase, o sea del mundo social, y quiere decir comprensión del conocimiento como reflejo de la materia en la mente que es otra forma de materia desde el puto de vista o posición del proletariado.

El contexto en que actuó el Presidente Mao y la cuestión de la nueva era, en las Bases de Discusión esta claramente escrito:

El triunfo de la Gran Revolución Socialista de Octubre de 1917, dirigida por el gran Lenin y el Partido Bolchevique, marcó un hito extraordinario en la Historia Universal, el fin de la revolución burguesa mundial y la apertura de la Nueva Era, la Era de la Revolución Proletaria Mundial y de la Dictadura del Proletariado. Antes de la Gran Revolución de Octubre hubo numerosas revoluciones, cada una de las cuales dio un nuevo impulso a la sociedad. Sin embargo, estas revoluciones solo reemplazaron un sistema de explotación con otro.

La Gran Revolución Socialista de Octubre (GRSO) fue la primera revolución concebida y realizada para establecer una sociedad libre de explotación y opresión, una sociedad sin clases. La Revolución Socialista de Octubre representó un punto de inflexión radical en la historia de la humanidad, abriendo una Nueva Era en el luminoso y largo camino que conduce al socialismo y al comunismo”.

LA GRAN REVOLUCIÓN DE OCTUBRE EN 1917 ABRE LA ERA DE LA REVOLUCIÓN PROLETARIA MUNDIAL

¿Qué quiere decir?

Que ha terminado la revolución mundial dirigida por la burguesía, eso quiere decir, que ha durado más o menos unos 400 ó 300 años, terminó, se acabó. Si se coge todo lo que el Presidente Mao Tsetung ha hecho y más la parte final de su vida, tenemos que coger la nueva era como la revolución mundial dirigida por el proletariado, quiere decir, conducción por esa clase. Se compagina con los tres tipos de revolución: Revolución democrática, revolución socialista y revolución cultural. Si quieres ver todo el maoísmo, coge el todo en su conjunto, y si se tiene en cuenta la importancia principal que le dio a la revolución mundial el Presidente a la cual se abocó de lleno en la parte final de su vida, por razones históricas, concretas que se plasmaron, se entiende perfectamente lo que es revolución proletaria mundial.

Quienes critican las Bases de Discusión por haber puesto solo nueva era sin mencionar al imperialismo, están pensando en términos y no en toda la unidad que implica el maoísmo.

-Sí, al principio se dijo así: “era del imperialismo y la revolución proletaria”, fue porque lo principal del imperialismo es que madura las condiciones para la revolución, que es etapa de transición, porque después de él no puede haber más que el socialismo.

-Pero, al imperialismo lo barreremos en el “período de los 50 a 100” como estableció el Presidente Mao y de allí sigue un gran trecho de la revolución proletaria mucho mayor que el seguido hasta que se cumpla ese período, hasta que mediante sucesivas revoluciones culturales entremos al comunismo. Por eso, con toda claridad en el documento del CCIMU, se pone que la contradicción capitalismo- socialismo y la contradicción burguesía-proletariado abarcarán toda la Era y se solucionarán cuando entremos todos al comunismo, como consta textualmente:

Para apreciar el mundo en esta Era, vemos que se expresan cuatro contradicciones fundamentales: 1) la contradicción entre el capitalismo y el socialismo, la contradicción entre los dos sistemas radicalmente distintos, abarcará todo este tiempo y será uno de los últimos en resolverse, perdurará aun después de tomar el Poder; 2) la contradicción entre la burguesía y el proletariado, es la contradicción entre dos clases opuestas y persistirà tambièn despuès de la toma del poder, manifestándose en múltiples formas ideológicas, políticas y económicas hasta su solución cuando entremos al comunismo; 3) Las contradicciones interimperialistas, son las contradicciones entre los imperialistas por la hegemonía mundial y se da entre las superpotencias entre si, entre superpotencias y potencias imperialistas y entre las propias potencias imperialistas, esta contradicción se resolverá en la “época de los 50 a 100 años “.; 4) La contradicciòn naciones oprimidas con el imperialismo es la lucha por la liberación de las naciones oprimidas para destruir el imperialismo y la reacción, cuya solución se enmarca también dentro de los “50 a 100 años“, es la contradicción históricamente principal durante todo este tiempo; pero, cualquiera de las cuatro contradicciones fundamentales puede pasar a ser principal según las circunstancias específicas de la lucha de clases, temporalmente o en ciertos países, pero la principal históricamente volverá a expresarse como tal, hasta su completa resolución”.

Con lo anterior, queremos aclarar nuestro punto de vista o posición al respecto ante la crítica de algunos partidos al respecto.

EL MARXISMO ACTUAL QUE ENARBOLAMOS, DEFENDEMOS Y PRINCIPALMENTE APLICAMOS ES EL MARXISMO-LENINISMO-MAOÍSMO, PRINCIPALMENTE MAOÍSMO

Ahora, avancemos en dilucidar las divergencias reales de la UOC en el plano ideológico contra las Bases de Discusión propuesta por el CCIMU, que hemos señalado con el número 1. Sobre el particular, iremos viendo y rebatiendo los planteamientos de la UOC y nos referiremos puntualmente a los pronunciamientos de los otros partidos, aclarando y profundizando en la comprensión de los planteamientos de las Bases de Discusión, que tiene toda una gran fundamentación detrás de la cual solo traeremos a la discusión lo absolutamente necesario para la lucha y el esclarecimiento.

La propuesta del CIMU en las Bases de Discusión sobre este aspecto, dice:

Durante más de 172 años, contados a partir del Manifiesto del Partido Comunista de 1848, la ideología del proletariado insurgió y se desarrolló en el crisol de la lucha de clases en tres etapas: 1) marxismo, 2) marxismo-leninismo y 3) marxismo-leninismo-maoísmo. El maoísmo es la ideología científica todopoderosa del proletariado internacional, todopoderosa porque es verdadera; la tercera, nueva y superior etapa del marxismo;”.

Los camaradas de la UOC, sobre la ideología del proletariado, como punto 1. escriben:

1. Sobre la denominación exacta a la ciencia de la revolución: Partimos de la adopción del Marxismo Leninismo Maoísmo como una nueva, tercera y superior etapa del marxismo, e incluso admitimos la denominación maoísta para asuntos de la propaganda, sin embargo, consideramos errónea la expresión “principalmente maoísta” por cuanto corresponde a la pretensión de hacer del maoísmo una “síntesis” del comunismo y reducir el socialismo científico a los aportes de MaoTse-tung. Consideramos que la base filosófica de este error, está en la pretensión de reducir las leyes generales del movimiento a la contradicción, interpretando que su carácter de ser la ley más fundamental de la dialéctica o núcleo o esencia de la dialéctica, significa que es la “única ley de la dialéctica”; idea equivocada que se impuso en el extinto MRI (defendida también por la “nueva síntesis”de Avakian) y que ahora los camaradas del Comité tratan de enmendar en la propuesta con las palabras“ única ley fundamental de la dialéctica”, pero conservando la vieja idea de desconocer la ley de la negación de negación, que indica la dirección del movimiento, ley reconocida abiertamente por los maestros del proletariado: Marx, Engels, Lenin, Stalin yMaoTse-tung. En resumen,defendemos el Marxismo Leninismo Maoísmo ciencia en desarrollo,íntegra, coherente y exacta”.

Los camaradas de Poder Proletario deslindan y precisan su posición, que a continuación citamos:

2 . Aquí, debe precisarse qué significa que “la denominación maoísta” se admite “para asuntos de propaganda”… como un simple apelativo para asuntos de la propaganda … absolutamente inadmisible. El debate se debe centrar en si se reconoce el maoísmo como el más alto desarrollo del marxismo en teoría y práctica.

3. …es inadmisible que la UOC trate de identificar las posiciones de los camaradas del Comité Coordinador con el revisionismo de Avakian en frases como: “está en la pretensión de reducir las leyes generales del movimiento a la contradicción…(citan a la UOC)

Y continúan:

… la UOC debe demostrar con argumentos que de la tesis de que la contradicción es la única ley fundamental de la dialéctica se derivan varias ideas revisionistas (…) el Comité Coordinador dicen exactamente: La contradicción, única ley fundamental de la incesante transformación de la materia eterna … A pesar de la UOC resaltar la palabra fundamental, asume que dijeron solamente única ley… tergiversando la posición de los camaradas del Comité Coordinador. En general, una tesis no es revisionista porque la diga tal revisionista,… es precisamente lo que nos proponemos discernir a profundidad en la lucha de líneas en la Conferencia Internacional”.

Prosiguiendo, los camaradas de Poder Proletario -con respecto a la contradicción como única ley fundamental, con lo cual no estamos de acuerdo porque con ello, sin decirlo, explícitamente estarían negando el salto que implica lo establecido por el Presidente Mao para la Filosofía marxista, para el materialismo dialéctico-, dicen:

Consideramos que la formulación de Lenin sobre la dialéctica es exacta, no le agregaríamos ni quitaríamos nada. Al respecto, dice Mao en “Sobre la contradicción”: “Lenin dijo: “La dialéctica, en sentido estricto, es el estudio de la contradicción en la esencia misma de los objetos [ . . . ]” Lenin solía calificar esta ley de esencia de la dialéctica y también de núcleo de la dialéctica.” Si existen los suficientes argumentos para dejar atrás la formulación de Lenin sobre la dialéctica, y, asumir una nueva, se deben presentar en la Conferencia para ser sometidos a discusión, de lo contrario, nos debemos reafirmar en la tesis de Lenin. … por eso reconocemos la contradicción como la ley fundamental de la dialéctica, que está presente en todos los fenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento… Frente a … la UOC sobre la negación de la negación y la contradicción como la esencia de la dialéctica, para avanzar en ello, invitamos a los camaradas a que veamos, primero, las implicaciones que tiene el uso de lo que equívocamente asumen como dialéctica en el ejercicio de su crítica. Dicen los camaradas: «consideramos errónea la expresión “principalmente maoísta” por cuanto corresponde a la pretensión de hacer del maoísmo una “síntesis” del comunismo y reducir el socialismo científico a los aportes de Mao Tse-tung.” (Las negrillas son nuestras). Razonar en absolutos, conduce a ninguna parte…. no es cierto que, en el documento “¡Por una Conferencia Internacional Maoísta Unificada!”, se esté “reduciendo” el socialismo científico a los aportes de Mao; lo que se dice es que hoy, para ser marxista se tienen que reconocer los desarrollos del Marxismo representados por el Maoísmo. .. El maoísmo es la piedra de toque entre los marxistas y los revisionistas, … porque caracteriza de forma principal, al marxismo de hoy: insistamos… al Maoísmo”.

Reiteramos, sobre lo presentado por Poder Proletario en esta parte, estamos en parte de acuerdo con su deslinde y gran parte de lo que están precisando en el debate con la UOC, pero con las diferencia de que ellos no avanzan a comprender el salto que implica lo establecido por el Presidente Mao sobre “la contradicción como única ley fundamental…”, por eso son necesarios los esclarecimientos y precisiones que hacemos al combatir la posición contraria al maoísmo expresada por la UOC, como si fuera una simple contraposición a lo planteado por el CCIMU en las Bases de Discusión.

Veamos, el marxismo tiene tres partes integrantes:Filosofía marxista, economía política marxista y socialismo científico. El desarrollo en todas ellas que genere un gran salto cualitativo del marxismo en su conjunto, como unidad a un nivel superior implica una nueva etapa. Si se da un desarrollo en las tres partes integrantes a un nivel más alto entonces tenemos un salto cualitativo universal; por eso es que tenemos que partir de la teoría, para mostrar los desarrollos en esas tres partes, entonces ¡imposible de negar el maoísmo! Y lo demás son derivaciones incluibles en cualquiera de las tres partes. Lo esencial es mostrar que el Presidente Mao ha generado en la teoría y en la práctica, tal gran salto cualitativo.

Para mostrar lo anterior, publicamos en cuadro aparte (er Informe: sobre el marxismo-leninismo-maoísmo, PCP, febrero de 1988) las generalizaciones de todo lo que ha hecho el Presidente Mao a lo largo de todo un proceso y en este artículo y en los siguientes tratamos principalmente del contenido del maoísmo aquello que ha sido atacado en el presente Debte o es insuficientemente comprendido por diversas razones.

Sobre el desarrollo hecho por el Presidente Mao en filosofía marxista o materialismo dialéctico o estudio de la contradicción, adelantamos lo que es más urgente para avanzar en este punto del Debate, porque tiene que ver decisivamente con la médula de nuestra ideología y seguiremos tratando sobre la concepción en artículo aparte. Por lo expuesto, nos reafirmamos, que el Presidente Mao, desarrolló lo medular de la dialéctica, la ley de la contradicción estableciéndola como única ley fundamental. En su “Charla sobre filosofía”, dijo:

Engels habló de las tres categorías, pero yo no creo en dos de esas categorías. (La unidad de los opuestos es la ley más básica, la transformación de la cualidad y la cantidad entre sí es la unidad de los opuestos cualidad y cantidad, y la negación de la negación no existe en absoluto). La yuxtaposición, en el mismo nivel , de la transformación recíproca de la cualidad y la cantidad, la negación de la negación, y la ley de la unidad de los opuestos es el ‘triplismo’, no el monismo. Lo más básico es la unidad de los opuestos. La transformación de la calidad y la cantidad entre sí es la unidad de los opuestos calidad y cantidad. No existe tal cosa como la negación de la negación. Afirmación, negación, afirmación, negación. . . en el desarrollo de las cosas, cada eslabón en la cadena de eventos es a la vez afirmación y negación.”

Sí, única ley fundamental, no hay otra. En Sobre la contradicción, el presidente Mao afirma explícitamente: La ley de la contradicción en las cosas, esto es, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley fundamental de la naturaleza y la sociedad y, por consiguiente, también la ley fundamental del pensamiento. Esta ley se opone a la concepción metafísica del mundo.” (our emphasis, ci-ic.org) Así lo establece el Presidente Mao, la otra es derivación de la única ley fundamental la ley de la unidad de los opuestos o ley de la contradicción, como unidad de los opuestos calidad y cantidad”. Y el Presidente fulminan a quienes pretenden oponer al monismo filosófico marxista una tercera ley, “No existe tal cosa como la negación de la negación” porqueen el desarrollo de las cosas, cada eslabón en la cadena de eventos es a la vez afirmación y negación.

Recapitulando el proceso del conocimiento seguido para llegar a este resultado, que implica un salto de gran importancia en cumplimiento por el Presidente de la tarea dejada por Lenin, en sus Cuadernos Filosóficos, decimos: Marx y Engels decían tres, uno es el principal; Lenin, profundizando el problema, desarrollándolo, dijo: la contradicción es la clave; el Presidente Mao fue más allá, dijo: “la única ley fundamental”.

¿Y por qué no dijo principal? ¿En “La Práctica”, en “La Contradicción” y en su Charla por qué dice única ley fundamental?,¿ porqué él ha puesto así? Porque no hay otra, pues, y si no hay otra ¿cómo va a haber principal?¿Entienden la razón? Si hubiera varias, sería principal, pero es la única, pues; podría hablarse de principal si es que hablamos de leyes derivadas, en ese caso sí, pero el fondo del problema es que es la única fundamental. ¿Se ha entendido esto? Creemos que no se entiende por eso insistimos.

Sinceramente, creemos que simplemente se repite lo que se lee; porque si se entendiera esto ¿por qué es que no se da un gran esfuerzo para manejar la contradicción, que demuestra la práctica: ¿un gran manejo de la contradicción o serias limitaciones en su manejo?. No estamos diciendo que no lo sepan, que no la conozcan. ¡Sabemos de oídas! o conocemos que existe la ley pero ¿comprendemos lo que quiere decir “única ley fundamental”? Si tal es ¿dónde está la práctica, qué demuestra la práctica?, no demuestra que la manejemos como tal. Es problema de teoría y práctica, o ¿creen que el problema de la filosofía y en este caso de la dialéctica y la contradicción, es conocer, saberla de oreja? El propio Presidente Mao, en su Charla nos dice que el llegó a la filosofía marxista por el camino de la lucha de clases.

Lenin dijo: El Capital es un monumento a la dialéctica; monumento de contradicción; y si piensan en la mercancía y su definición, en cómo la concibe como contradicción, entonces comprenderán cómo entendió Marx. El problema, muchas veces, es que la situación está implícita, no explícitamente enunciada muchas veces, este es el problema. ¿Y por qué no se da tal?, porque se requiere más tiempo para una profundización en base a lo que otros como Marx y Engels o el Gran Lenin hicieron, pudo el Presidente llegar a eso.

Nosotros, particularmente, debemos “resaltar que [el Presidente Mao; ci-ic.org] aplicó magistralmente la ley de la contradicción a la política” ¡como nadie!.

LOS CAMARADAS DE LA UOC PRETENDEN QUITARLE A LA IDEOLOGÍA MARXISTA SU CARÁCTER DE IDEOLOGÍA CIENTÍFICA DEL PROLETARIADO

Prosiguiendo, vayamos a lo manifestado por la UOC, en sus primeras palabras al referirse al maoísmo. Los maoístas, estamos en contra que al marxismo-leninismo-maoísmo, la ideología científica del proletariado se la pretenda reducir a ciencia, llamándola como lo hacen los camaradas de La UOC, llamándola “ciencia de la revolución”; además, que escriben “Marxismo Leninismo Maoísmo”, sin el signo de unión “-” del orden de la etapas del proceso de su desarrollo, con el cual niegan el desarrollo por etapas, cuando es por todos sabido que todo proceso de desarrollo tiene fases o etapas, entonces cuando escriben “mlm” están negando el desarrollo del marxismo aunque escriban que es “ciencia en desarrollo,íntegra, coherente y exacta”. Así, estos camaradas, pese a sus particularidades siguen la práctica de Avakian quien suprimió del vocero del PCR USA, que se llamaba El Obrero Revolucionario, la denominación “Obrero” para llamarlo solo “Revolución” para reconciliarse con los sectores de la llamada “izquierda del Partido Demócrata”, en el caso que nos ocupa, los camaradas pretender quitarle a la ideología marxista su carácter de ideología científica del proletariado, reduciéndola solo a “ciencia de la revolución”.

Ellos hablan de ciencia reiteradamente contraponiendo a su nombre de ideología marxista, olvidando que el marxismo es ideología científica de la clase. Es la ideología del proletariado internacional para expresar la concepción del proletariado, última clase de la historia, cuya comprensión del mundo es científica. Es científica, pero no le quita su carácter de ideología. Cuando mucho se insiste en sustituir el término ideología por científica o ciencia se está cayendo dentro de criterios burgueses, dentro de la filosofía burguesa centrada en teoría del conocimiento. La escuela burguesa en su podredumbre niega las ideologías y niega la necesidad de la filosofía y la pretende reducir a método. Para nosotros la filosofía es el meollo de la ideología. Lo que pasa, es que la ideología que han generado las clases explotadoras es invertida porque da una explicación idealista de la historia. Nuestra ideología es científica porque es un reflejo real verdadero de su práctica y su carácter de clase. Es todopoderosa porque es verdadera (Lenin).

Lo que está en el fondo de esa sustitución de ideología científica del proletariado por la de simplemente “ciencia de la revolución”, es la imputación del revisionista Althusser a Marx, de haber creado el socialismo científico como una ciencia nueva pero no haberle dado sus fundamentos doctrinarios, filosóficos. Ese es el fondo de ese criterio. Si uno analiza los trabajos de ese individuo, se encuentra con que él va a plantear que la fundamentación del marxismo tenía que hacerse fusionando el spinozismo con el kantismo que es otra filosofía burguesa. Ahí se puede ver su nefasta posición. En esencia, ¿qué implica? Una reedición de las tesis de los viejos revisionistas, como Kautsky, quienes sustentaban que el marxismo no tenía filosofía y que la filosofía marxista era el kantismo; o sea, ponía como base de nuestra concepción la filosofía burguesa, al fin y al cabo un agnosticismo o sea una incapacidad de conocer.

Desde el Manifiesto del Partido Comunista de 1848, cuando nace el marxismo, la ideología del proletariado internacional, este tiene tres partes integrantes: la filosofía marxista o materialismo dialéctico, la economía política marxista y el socialismo científico. En Marx y Engels, los fundadores, hay toda una fundamentación, hay una profunda comprensión y téngase en cuenta lo que implica insistir reiterativamente en ciertos términos creyendo elevar así el marxismo, cuando en el fondo son bastardas concesiones a la burguesía.

Pese a que afirman que es una “ciencia en desarrollo” niegan la necesidad del desarrollo de lo medular de nuestra ideología, que es la filosofía marxista, para proseguir luego con la negación del desarrollo de la economía política marxista y del socialismo científico hecho por el Presidente, como lo veremos en su debido momento.

SÍNTESIS DEL DESARROLLO DEL MEOLLO DE NUESTRA IDEOLOGÍA

El Presidente Gonzalo en su Seminario sobre Filosofía (1987), hace un resumen o síntesis del desarrollo de el meollo de nuestra ideología, la filosofía marxista y establece lo siguiente:

Marxismo: para Marx y Engels, la contradicción es la ley principal, Plejanov planteaba que el Marxismo planteaba el monismo. El materialismo es la base, directriz es la dialéctica y de esta lo principal es la contradicción. No llegan a plantear cual es lo medular. Lenin plantea cual es lo medular y deja la tarea de profundizar. Con el camarada Stalin se produce una regresión pues plantea cuatros rasgos. El Presidente Mao plantea que la única ley es la contradicción y las otras son derivaciones. Con el Presidente Mao se llega al monismo filosófico: la única ley. Esto no implica que el sistema se haya concluido. Cuestiones referentes a la libertad, por un lado es conciencia de la necesidad y el otro aspecto es transformación de la necesidad y este es el principal.

Marx definió la Dialéctica: las leyes más generales del desarrollo del mundo natural, del mundo social y del conocimiento, entendimiento por tal el relejo de la realidad material en la mente del hombre.

La dificultad estaría en las leyes. Es el Presidente Mao el que plantea una única ley, considerando la ley de la contradicción como ley única y va a definir la dialéctica materialista como el estudio de la ley del desarrollo del mundo natural, del mundo social y del conocimiento, es decir como Marx pero en lugar de leyes dice ley.”

Por eso, en el desarrollo de esta parte de nuestra respuesta a las críticas que se han formulado contra las Bases de Discusión contra lo nuevo en el desarrollo de nuestra ideología, vamos a documentarla en próximo artículo con las citas textuales de la obra del Presidente Mao.

La UOC se alinea y está tomando en realidad como sus maestros a los revisionistas Althusser y Kautsky, pretendiendo reducir nuestra ideología a “ciencia…” a “socialismo científico”, haciendo en el fondo bastardas concesiones a la burguesía, por eso plantean: “consideramos errónea la expresión “principalmente maoísta” por cuanto corresponde a la pretensión de hacer del maoísmo una “síntesis” del comunismo y reducir el socialismo científico a los aportes de MaoTse-tung”. Aquí, también con toda claridad está negando el valor universal del desarrollo del marxismo-leninismo hecho por el Presidente Mao Tsetung, al reducirlo a simples aportes o contribuciones, pues si son simples “aportes…” están negando el valor universal del desarrollo de la ideología del proletariado hecho por el Presidente, están negando el maoísmo como tercera, nueva y superior etapa del marxismo. Por eso son rabiosamente contrarios en filosofía marxista que la ley de la contradicción es la ley única fundamental. Y lanzan la falsa acusación a la propuesta del CCIMU ( Bases de Discusión) de pretender “hacer del maoísmo una “síntesis” del comunismo”. Esa será su interpretación por la percepción invertida de la realidad con su mantras de “negación de la negación”.

¡TODO ES MATERIA EN MOVIMIENTO, TODO ES CONTRADICCIÓN!

¡Cáiganse de espaldas, si no lo sabían! ¡Todo es materia en movimiento, todo es contradicción! Tal es el monismo filosófico marxista que se llega con el Presidente Mao. Y por eso el movimiento de la materia: de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento „es la contradicción misma existente“. Citamos a Lenin al respecto:

Movimiento y “Automovimiento” (esto NB! un movimiento arbitrario (independiente), espontáneo, interiormente necesario), “cambio”, “movimiento y vitalidad”, “principio de todo automovimiento”, “impulso” (Trieb) al “movimiento” y a la “actividad” — lo opuesto al “ser muerto” — ¿¿quién creería que esto es la médula del “hegelianismo”, del hegelianismo abstracto y abstrusen (¿pesado, absurdo?) ?? Esta médula había que descubrirla, comprenderla, hinüberretten, desentrañarla, de purarla, que es precisamente lo que hicieron Marx y Engels. La idea del movimiento y el cambio universales (1813, Lógica) fue conjeturada antes de su apli­cación a la vida y a la sociedad. Se proclamó con respecto a la sociedad (1847) antes de demostrarse en su aplicación al hombre (1859 )”

El desarrollo, los proceso procesos, es en espiral, como Lenin lo señala en la siguiente a propósito de su lectura de Hegel en los Cuadernos Filosóficos, cita:

El conocimiento no es (o no sigue) una línea recta, sino una curva, que se aproxima infinitamente a una serie de círculos, a una espiral. Todo fragmento, segmento, sección de esta curva puede ser trasformado (trasformado unilateralmente) en una recta independiente, completa, que entonces (si los árboles impiden ver el bosque) conduce al lodazal, al oscurantismo clerical (donde queda sujeta por los intereses de clase de las clases dominantes). El carácter rectilíneo y la unilateralidad, la rigidez y la petrificación, el subjetivismo y la ceguera subjetiva: voilá (Francés: ¡Aqui esta!; ci-ic.org) las raíces gnoseológicas del idealismo. Y el oscurantismo clerical ( = idealismo filosófico), por supuesto, tiene raíces gnoseológicas, no carece de fundamento; es sin duda una flor estéril, pero una flor estéril que crece en el árbol vivo del conocimiento humano, vivo, fértil, auténtico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto”.

Los de la UOC se juzgan los maestros del marxismo y de la dialéctica, luego que cambiaron el nombre de su revista teórica “Contradicción” por “Negación de la negación“, claro que por considerar a esta como una ley de la dialéctica comparable a la ley de la contradicción, pretenden dar clases sobre el tema. En el fondo están contra Lenin y el Presidente Mao, pues que son de hecho defensores de “dos se unifican en uno”, niegan descaradamente lo que está en Sobre la Contradicción (1938) textualmente en su discurso del 27 de enero de 1957, en Sobre el Correcto tratamiento de las contradicciones en el seno del pueblo (1957), donde el Presidente expresa que luego de 28 años de dirigir la guerra popular en China ha cumplido con la tarea dejada por Lenin en 1915 de profundizar en la comprensión de lo establecido por él al respecto y está en su Charla sobre Filosofía (1964), de esta última extraemos la parte correspondiente contra la acusación que lanzan los de la UOC, de que con la definición del maoísmo como tercera, nueva y superior etapa de la ideología del proletariado, como lo principal, se pretende hacer del maoísmo una “síntesis” del comunismo”.

Con lo establecido por el Presidente Mao en su Charla sobre Filosofía, debe quedar bien claro el desarrollo de la Filosofía Marxista hecha por el Presidente en cuanto la ley de la contradicción y deslindar con ejemplos concretos sobre la síntesis, según el maoísmo, contra la tesis de quienes sostienen la “ley de la negación de la negación” como una ley fundamental de la dialéctica comparable a la contradicción y donde se aplasta esa tesis revisionista de que “dos se unifican en uno”. Esperamos que escuchen la orden del Presidente Mao: Debemos tomar la vida como nuestro punto de partida al discutir la unidad de los opuestos o ley de la contradicción. (Camerada K’ang Sheng: pues de nada servirá discutir solo sobre conceptos.)”. El Presidente, además, dice:

¿Qué es la síntesis? Todos ustedes han sido testigos de cómo los dos opuestos, el Kuomintang y el Partido Comunista, se sintetizaron en el continente.La síntesis se dio así: vinieron sus ejércitos, y los devoramos, los comimos bocado a bocado. No fue un caso de dos combinándose en uno como lo expone Yang Hsien-chen, no fue la síntesis de dos opuestos coexistiendo pacíficamente. No querían convivir en paz, querían devorarte. De lo contrario, ¿por qué habrían atacado Yenan? Su ejército penetró por todas partes en el norte de Shensi, excepto en tres hsien en las tres fronteras. Usted tiene su libertad y nosotros tenemos nuestra libertad. Hay 250.000 de ustedes y 25.000 de nosotros. Unas cuantas brigadas, algo más de 20.000 hombres. Habiendo analizado, ¿cómo sintetizamos? Si quieres ir a algún lado, sigue adelante; Todavía tragamos tu ejército bocado a bocado. Si podemos luchar victoriosamente, luchamos; si no podíamos ganar, nos retirábamos. Desde marzo de 1947 hasta marzo de 1948, todo un ejército [del enemigo] desapareció en el paisaje, porque aniquilamos varias decenas de miles de sus tropas. Cuando rodeamos I-ch’uan, y Liu K’an vino a socorrer la ciudad, el comandante en jefe Liu K’an fue asesinado, dos de sus tres comandantes de división fueron asesinados y el otro hecho prisionero, y toda la ejército dejó de existir. Esto fue síntesis. Todas sus armas y artillería fueron sintetizadas hacia nuestro lado, y los soldados también fueron sintetizados. Los que querían quedarse con nosotros podían quedarse, ya los que no querían quedarse les dimos dinero para sus gastos de viaje. Después de haber aniquilado a Liu K’an, la brigada estacionada en I-ch’uan se rindió sin luchar. En las tres grandes campañas Liao-Shen, Huai-Hai y Pekín-Tientsin, ¿cuál fue nuestro método de síntesis? Fu Tso-i se sintetizó a nuestro lado con su ejército de 400.000 hombres, sin luchar, y entregaron todos sus ! rifles[ 35 ]Una cosa se come a otra, el pez grande se come al pez pequeño, esto es síntesis. Nunca se ha puesto así en los libros. Nunca lo he puesto de esta manera en mis libros tampoco. Por su parte, Yang Hsien-chen cree que dos se combinan en uno, y que la síntesis es el lazo indisoluble entre dos opuestos. ¿Qué lazos indisolubles hay en este mundo? Las cosas pueden estar atadas, pero al final deben ser cortadas. No hay nada que no pueda ser cortado. En los veintitantos años de nuestra lucha, muchos de nosotros también hemos sido devorados por el enemigo. Cuando el Ejército Rojo de 300.000 efectivos llegó al área de Shen-Kan-Ning, solo quedaban 25.000. De los otros, algunos habían sido devorados, algunos esparcidos, algunos muertos o heridos.

Debemos tomar la vida como nuestro punto de partida al discutir la unidad de los opuestos. (Camarada K’ang Sheng: ‘No servirá para nada simplemente hablar de conceptos.’)”.

Mientras ocurre el análisis, también hay síntesis, y mientras ocurre la síntesis, también hay análisis.

Cuando las personas comen animales y plantas, también comienzan con el análisis. ¿Por qué no comemos arena? Cuando hay arena en el arroz, no es bueno para comer. ¿Por qué no comemos pasto, como lo hacen los caballos, las vacas y las ovejas, sino solo cosas como el repollo? Debemos analizar todo. Shen Nung probó las cien hierbas, y originó su uso para la medicina. Después de muchas decenas de miles de años, el análisis finalmente reveló claramente qué se podía comer y qué no…”

¿Cuál es el método de síntesis? ¿Es posible que la sociedad primitiva pueda coexistir con la sociedad esclavista? Existen uno al lado del otro, pero esto es solo una pequeña parte del todo. El cuadro general es que la sociedad primitiva va a ser eliminada. El desarrollo de la sociedad, además, se realiza por etapas; la sociedad primitiva también se divide en muchas etapas. . Esta etapa de la historia aún no ha sido esclarecida, aunque ha estado ocurriendo durante un millón de años y más. La sociedad de clases aún no ha durado 5.000 años… En una palabra, uno devora a otro, uno derroca a otro, se elimina una clase, se levanta otra clase, se elimina una sociedad, se levanta otra sociedad. Naturalmente, en el proceso de desarrollo, no todo es tan puro. Cuando se llega a la sociedad feudal, todavía queda algo del sistema esclavista, aunque la mayor parte del edificio social se caracteriza por el sistema feudal. Todavía hay algunos siervos, y también algunos trabajadores en condiciones de servidumbre, como los artesanos. La sociedad capitalista tampoco es tan pura, e incluso en las sociedades capitalistas más avanzadas también hay una parte atrasada. Por ejemplo, estaba el sistema de esclavos en el sur de los Estados Unidos. Lincoln abolió el sistema esclavista, pero todavía hay esclavos negros hoy en día, su lucha es muy feroz.

Una cosa destruye a otra, las cosas surgen, se desarrollan y se destruyen, en todas partes es así. Si las cosas no son destruidas por otros, entonces se destruyen a sí mismas. ¿Por qué debería morir la gente? ¿La aristocracia también muere? Esta es una ley natural. Los bosques viven más que los seres humanos, pero incluso ellos duran solo unos pocos miles de años. Si no existiera la muerte, sería insoportable. Si todavía pudiéramos ver a Confucio vivo hoy, la tierra no podría albergar a tanta gente. Apruebo el enfoque de Chuang-tzu. Cuando murió su esposa, golpeó un cuenco y cantó. Cuando la gente muere, debe haber fiestas para celebrar la victoria de la dialéctica, para celebrar la destrucción de lo viejo. El socialismo también será eliminado, no serviría si no fuera eliminado, porque entonces no habría comunismo. El comunismo durará miles y miles de años. ¡No creo que no haya cambios cualitativos bajo el comunismo, que no se divida en etapas por cambios cualitativos! ¡No lo creo! La cantidad se transforma en calidad, y la calidad se transforma en cantidad. ¡No creo que pueda permanecer cualitativamente exactamente igual, inalterable durante millones de años! Esto es impensable a la luz de la dialéctica. Luego está el principio, ‘De cada uno según su habilidad, a cada uno según sus necesidades’. ¿Crees que pueden continuar durante un millón de años con la misma economía? Has pensado sobre eso? Si fuera así, no necesitaríamos economistas, o en todo caso podríamos arreglárnoslas con un solo libro de texto, y la dialéctica estaría muerta.

La vida de la dialéctica es el movimiento continuo hacia los opuestos. La humanidad también finalmente encontrará su destino. Cuando los teólogos hablan del fin del mundo, son pesimistas y aterrorizan a la gente. Decimos que el fin de la humanidad es algo que producirá algo más avanzado que la humanidad. La humanidad está todavía en su infancia(Énfasis nuestro; ci-ic.org).

En resumén: El Presidente Mao, estudiando la ley de la unidad y lucha de contrarios, la contradicción, aplicándola para estudiar el movimiento continuo de la materia eterna hacia los opuestos establece, que es la contradicción la que explica la idea del movimiento y el cambio universales, es decir la que indica la dirección del movimiento y no una supuesta ley ley de la negación de lanegación.

Las Bases de Discusión hacen una gran afirmación que es esencial: son tres etapas, uno marxismo, dos leninismo, tres maoísmo eso es lo que define. Pero, son etapas de un proceso dialéctico de desarrollo, porque siendo un proceso de conocimiento, un reflejo de la materia en la mente y siendo la materia movimiento, siendo dialéctica, el conocimiento lo es. Pero esas etapas sontres grandiosos saltos cualitativos no se podrían entender sin otros saltos grandes, m edianos y hasta pequeños y con esos saltos incesantes, que dada su magnitud tan elemental no los consideramos.

Por eso la UOC niega la definición del maoísmo al negar que es principal y al negar el desarrollo de la filosofía por el Presidente Mao, centrando en la contradicción como única ley fundamental del movimiento de la materia eterna. Filosofia marxista, concepción del proletariado-materialismo dialéctico- núcleo la contradicción- contradicción ley fundamental de la dialéctica- no principal porque no hay otras leyes fundamentales de la dialéctica. Definición del Presidente Mao de filosofía como estudio de la contradicción como la ley del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Reparen, pues, hay que reparar, saber leer y estudiar y pensar. Los documentos precisamente mueve a los comunistas a pensar, a desarrollar la iniciativa de comprensión para poder transformar.

Cuando se dice principalmente maoísmo, indica que estamos ante un inmenso proceso dialéctico que el Presidente Mao resume y personifican. Cuando dice que ellos admite nomás hasta maoísmo por táctica, pero no principalmente maoísmo, lo que no quieren reconocer es que existe el salto, no están al día, al tiempo del proceso dialéctico y están rezagados. No reconocen el maoísmo como tercera etapa de nuestra ideología, el marxismo-leninismo-maoísmo.

NUESTRA POSICIÓN SOBRE EL CUESTIONAMIENTO A LA PROPUESTA DEL CCIMU POR REPRESENTAR UN MATIZ PARTICULAR DEL MCI

1. Sobre el “matiz particular” del Movimiento Comunista Internacional en el momento actual.

En el Pronunciamiento de la UOC, luego de plantear sus consideraciones generales sobre lo que consideran la base de unidad inicial, “alcanzada en la lucha contra el “avakianismo””, plantean:

(La propuesta del CCIMU) “no representa una Base de Unidad general común, para proseguir la lucha en torno a las divergencias que por ahora son legítimas en el seno de los comunistas revolucionarios, por cuanto tal propuesta solo expresa la posición de un matiz particular del movimiento comunista.”.

En esta toma de posición de la UOC, se expresan con claridad dos cosas:

1. Que ellos están por otra base ideológica común de un Programa de lucha política inmediata de los marxistas leninistas maoístas;

2. Que ellos están en contra del documento Bases de Discusión “por cuanto la propuesta solo expresa la posición de un matiz particular del movimiento comunista”.

Antes hemos tocar el punto 1. sobre las divergencias reales de la UOC, en el plano ideológico contra las Bases de Discusión propuesta por el CCIMU, y nos referirnos a los planteamientos en este plano de los camaradas de Poder Proletario, lo cual proseguiremos después de que abordemos la observación 2. que la UOC lanza contra las Bases de Discusión.

Como su nombre lo indica, son Bases de Discusión propuestas por el Comité Coordinador para la Conferencia Internacional Maoísta Unificada (CCIMU), que representa una tendencia o matiz de un buen número de Partidos y Organizaciones Maoístas del mundo, es decir de una fracción del MCI para mediante la lucha de dos líneas, sobre la base del marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo superar las divergencias y alcanzar la unidad. De ahí la consigna ¡Unirse bajo el maoísmo! Por tanto, la acusación de los camaradas de la UOC la asumimos como cierta, pues consideramos que, en lugar de ser una error, es algo positivo. Porque la propuesta del CCIMU, sigue la tradición leninista de unificar el movimiento bajo el matiz más rojo del mismo, como a manera de ejemplo se desprende de estas citas de Lenin:

Y usted subraya que «es necesario que propongamos una consigna que pudiera unir a todos».

Le diré francamente que estoy más temeroso que de todo, en estos días, de este unificacionismo indiscriminado, que, en mi convicción, es el más peligroso y el más perjudicial para el proletariado. Verdaderamente, Kautsky ha ideado ya, en Neue Zeit, una teoría archi-unificacionista» (Lenin, De “Carta a A. M. Kollontay”, 28 de noviembre – 8 de diciembre de 1914)

Conocemos todas estas frases cáusticas tan en boga. Pero, ellas no contienen ni un grano de verdad,ni un ápice de sentido común. No puede haber un fuerte partido socialista sin una teoría revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que éstos extraigan todas sus convicciones y la apliquen en sus procedimientos de lucha y métodos de acción.Defender la doctrina, que según su más profundo convencimiento es la verdadera, contra los ataques infundados y contra los intentos de empeorarla, nosignifica, en modo alguno, ser enemigo de toda crítica (De “Nuestro programa, Segundo semestre de 1899”).

Precisamente porque el marxismo no es un dogma muerto, no es una doctrina acabada, terminada, inmutable, sino una guía viva para la acción, no podía menos de reflejar en sí el cambio asombrosamente brusco de las condiciones de la vida social. El reflejo de ese cambio ha sido una profunda disgregación, la dispersión, vacilaciones de todo género, en una palabra, una crisis interna sumamente grave del marxismo. La resistencia decidida a

esa disgregación, la lucha resuelta y tenaz en pro de lo fundamentos del marxismo se ha puesto de nuevo a la orden del día (De «Acerca de algunas particularidades del desarrollo histórico, La necesidad marxismo». Publicado en Zviezdá, N,° 1).

Marx …(en) su carta sobre el programa de Gotha, en la que censura duramente el eclecticismo admitido en la formulación de los principios: ya que hace falta unirse- escribía Marx a los dirigentes del Partido — , pacta acuerdos para alcanzar los objetivos prácticos del movimiento, pero no traficáis con los principios, no hagáis «concesiones» teóricas.

Este era el pensamiento de Marx, ¡y he aquí que entre nosotros hay gentes que en su nombre tratan de aminorar la importancia de la teoría! Sin teoría revolucionaría, no puede haber tampoco movimiento revolucionario. Nunca se insistida lo bastante sobre esta idea en un tiempo en que la prédica en boga del oportunismo va unido un apasionamiento por las formas más estrechas de la actividad práctica. Y, para la social democracia rusa, la importancia de la teoría es mayor aún, debido a circunstancias que se olvidan con frecuencia, a saber: primeramente, por el hechode que nuestro partido solo ha empezado a formarse, solo ha empezado a elaborar su fisonomía, y dista mucho de haber ajustado sus cuentas con las otras tendencias del pensamiento revolucionario, que amenazan con desviarel movimiento del camino justo. Por el contrario, precisamente estos últimos tiempos se han distinguido (como hace ya mucho lo predijo Axelrod a los economistas) por una reanimación de las tendencias revolucionarias no-socialdemócratas. En estas condiciones, un error, «sin importancia» a primera vista, puede causar los más desastrosos efectos, y solo gente miope puede encontrar inoportunas o superfluas las discusiones fraccionales y dedelimitación rigurosa de los matices. De la consolidación de tal o cual «matiz» puede depender el porvenir de la socialdemocracia rusa por años y años (Lenin, De “¿Qué hacer?”, Otoño de 1901 – febrero de 1902).

Consideramos, que nos es necesario explicar el criterio marxista de que hasta que no se haya reconstituido la Internacional Comunista, como Partido Comunista Mundial, Estado Mayor del proletariado internacional, todas las declaraciones de un Partido, conjuntas, o de una organización internacional, por más amplia que sea, representarán solamente la posición de una parte o fracción del MCI, a cual siempre lucharemos por que sea su fracción roja.

Así que la propuesta de Bases de Discusión, preparada por el CCIMU, nunca ha pretendido representar todas las fuerzas del MCI (ni podría hacerlo), sino que una parte de las mismas, su izquierda y fracción roja, con el objetivo de impulsar la lucha de dos líneas por la CIMU y la NOIP, por una Línea Política General para el Movimiento Comunista Internacional y la Revolución Proletaria Mundial. Estas Bases de Discusión luego de la discusión de las mismas, con las criticas, aportes, mejoras como producto de la lucha de dos líneas cuya amplitud no depende solo de la iniciativa de quienes están organizando la CIMU, sino también de todos aquellos que estén por unirse sincera, franca y lealmente bajo el maoísmo y realmente lo hagan para juntos discutir nuestras diferencias. Con lo dicho estamos, también, aclarando a los camaradas de Poder Proletario en cuanto a la publicación de las Bases de Discusión para abrir el debate los más ampliamente posible al interior del movimiento comunista internacional, cuál es la forma o camino que se sigue para establecer la base de unidad de la CIMU y de la NOIP.